تفسير القاسمي ( محاسن التأويل ) — الجزء ١، الصفحة ١٥١

11 - قاعدة في أنه : هل في القرآن مجاز أم لا ؟

حظّ لهم فيها . قالوا : يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون في عذابنا . قال الله : ذلك أردت بكم . إذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين متواضعين ، وإذا خلوتم بارزتموني بالعظائم . أجللتم الناس ولم تجلّوني . وعظمتم الناس ولم تعظموني . وخفتم الناس ولم تخافوني . فاليوم أذيقكم أليم عذابي كما حرمتكم جزيل ثوابي . ذكره ابن أبي الدنيا وغيره .

ومن الأمثلة المشهورة لمن يثبت المجاز في القرآن : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [ يوسف : 82 ] المراد به أهلها . فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . فقيل لهم : لفظ القرية والمدينة والنهر والميراث وأمثال هذه الأمور التي فيها الحال والمحل ، وكلاهما داخل في الاسم ، ثم قد يعود الحكم على الحال ، وهو السكان .

وتارة على المحل ، وهو المكان ، وكذلك في النهر يقال : حفرت النهر ، وهو المحل .

وجرى النهر ، وهو الماء . ووضعت الميزاب ، وهو المحل . وجرى الميزاب ، وهو الماء . وكذلك القرية . قال تعالى : ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً [ النحل : 112 ] وقوله : وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ [ الأعراف : 4 - 5 ] ، وقال في آية أخرى : أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ [ الأعراف : 97 ] فجعل القرى هم السكان . وقال : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ [ محمد : 13 ] ، وهم السكان . وكذلك قوله :

وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً [ الكهف : 59 ] ، وقال تعالى : أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها [ البقرة : 259 ] ، فهذا المكان ، لا السكان . لكن لا بد أن يلحظ أنه كان مسكونا . فلا يسمى قرية إلا إذا كان قد عمر للسكنى . فمأخوذ من القرى وهو الجمع . ومنه قولهم : قريت الماء في الحوض ، إذا جمعته فيه . ونظير ذلك لفظ الإنسان يتناول الجسد والروح . ثم الأحكام يتناول هذا تارة وهذا تارة لتلازمهما . فكذلك القرية ، إذا عذب أهلها خربت . وإذا خربت كان عذابا لأهلها . فما يصيب أحدهما من الشر ينال الآخر . كما ينال البدن والروح ما يصيب أحدهما . فقوله : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [ يوسف : 82 ] ، مثل قوله : قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً [ النحل : 112 ] ، فاللفظ هنا يراد ( به ) السكان من غير إضمار ولا حذف . فهذا بتقدير أن يكون في اللغة مجاز ، فلا مجاز في القرآن .

بل وتقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز تقسيم مبتدع محدث . لم ينطق به السلف .

والخلف فيه على قولين . وليس النزاع فيه لفظيا . بل يقال نفس هذا التقسيم باطل .