تفسير القرآن العظيم ( بيان المعاني ) — الجزء ١، الصفحة ٤٦٦

مطلب الرضى بالمعصية معصية

عن في الآية المارة ، وهي قراءة إن صحت عنه فهي شاذة لا يجوز أن تقرأ لما فيها من إبدال حرف بغيره متباينين في المعنى ، وقيل إن معنى حفى عن الشيء إذا بحث عن تعرف حاله ، واستقصاه إذا اعتنى به ، وعليه قول الأعشى :

فإن تسألوا عني فيا رب سائل * حفي عن الأعشى به حيث أصعدا

والأول أولى ، راجع الآية 95 المارة في بحث الإحفاء وعلى كل « إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ » كرر الجواب جل شأنه لتكرار السؤال تأكيدا للحكم وتقديرا له واشعارا بعلّته على الطريقة البرهانية بإيراد اسم الذات المنبئ عن استتباعها بصفات الكمال التي من جملتها العلم وتمهيدا للتعريض بجهلهم ، فالسؤال الأول عن بيان وقت قيام الساعة ، والثاني عن بيان أحوالها الشافة ، ولهذا قال جل شأنه « وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ 186 » معنى اختصاص علم اللّه بها ، فبعضهم ينكرها رأسا ولا يسأل عنها إلا تلاعبا ، وبعضهم يعلم أنها واقعة ، ولهذا قال أكثرهم :

ويزعم أن محمدا واقف على وقت وقوعها فيسأل جهلا ، وبعضهم يزعم أن العلم بها من مقتضيات الرسالة فيتخذ السؤال ذريعة إلى القدح فيها بأن يقول كيف يدعي الرسالة ويخوفنا القيامة ولا يعرف متى تقوم ، وبعضهم واقف على جلية الحال ويسأل امتحانا فهو ملحق بالجاهلين لعدم علمه بعمله وعمله بعلمه . هذا ، ولما سأل أهل مكة محمدا صلّى اللّه عليه وسلم ألا يخبرك ربك بالأسعار لنتيقن ونتحقق الربح ، وبالجدب والخصب لنأمن على أنفسنا وحيواناتنا من الجوع والعطش ، أنزل اللّه « قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا » لأني بشر مثلكم فلا أقدر على دفع الضر وجلب الخير « إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ » لي من ذلك أن أملكه بتمليكه إياي ، وهذا غاية في إظهار العبودية ونهاية في التبري عن خصائص الإلهية ومبالغة في إظهار العجز ، وبما أن ذلك من العلم بالغيب أتبع هذا التبرّي بقوله « وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ » كما تظنون « لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ » الذي يمكن التقصي عنه بالتوقي من موجباته ولم أكن مغلوبا لكم في بعض الأحوال ، وهذا قبل أن يطلعه اللّه على بعض مغيباته ولما أطلعه أخبره ، قال تعالى : ( فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ