تفسير القرآن العظيم ( بيان المعاني ) — الجزء ١، الصفحة ٤١٨

مطلب معنى الإثم والبغي :

فظهر لك من هذا كله أنّ لن ليست للتأييد ، قال تعالى « فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ » أي ظهر له على الوجه اللائق بجنابه بعد أن جعله مدركا ، لذلك قال الشيخ أبو منصور نقلا عن الأشعري ، أنه تعالى خلق في الجبل حياة وعلما ورؤية حتى رأى ربه ، فلما رآه جلت رؤيته « جَعَلَهُ دَكًّا » مفتوتا ساوى به الأرض بحيث لم يبق له أثر ، والدّكّ والدق أخوان وكذلك الشك والشق ، وهذا نص بكونه مرئيا ثابت لا مرية فيه ، ونص بجهل منكر الرؤية كما مرت الإشارة إليه ، ولا يستغرب هذا ، لأنه داخل في قوله تعالى : ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) الآية 44 من سورة الإسراء الآتية ، فظاهر هذه الآية يستلزم كون جميع الأشياء حية مدركة بحياة وإدراك لا يقين بها ، وكل بنسبة عالمه ، وإذا دققت النظر في مغزى اسمه القادر هان عليك ما لا يقبله عقلك أو تتصوره مخيّلنك ، اللهم بصرنا وأرشدنا إلى ما به النجاة من الحيرة . هذا ، والاحتجاج بجمادية الجبل لا قيمة له ، لأن اللّه تعالى قال في الآية 9 من سورة سباء في ج 2 ( يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ ) فالذي أقدر الجبال على التسبيح مع داود عليه السلام أقدر هذا الجبل على الفهم والتعقل وخلق فيه رؤية متعلقة بذات اللّه تعالى ، وكونه مخاطبا بهذا الخطاب مشروط بحلول الحياة له والعقل فيه فهكذا هنا ، فلم يبق مجال للقول بإنكار الرؤية وجوازها بعد أن بان لك تبعتها بالدلائل العقلية والسمعية ، وعلمت بأن ما جاء به منكر الرؤية مصدره التأويل والتفسير راجع تفسير الآية 102 من سورة الأنعام في ج 2 ، قال ابن عباس : ظهر نور الربوبية للجبل فصار ترابا « وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً » صائحا مغشيا عليه ساقطا على الأرض من هيبة الربوبية وعظمتها التي لا تكيف « فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ » تعاليت وتنزهت عن المثالية والمشابهة لخلقك وعن أن يثبت أحد لمشاهدتك « تُبْتُ إِلَيْكَ » عن سؤال الرؤية في الدنيا ومن أن أسألك شيئا بغير إذنك « وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ 143 » بأن البشر لا يطيق رؤيتك في الدنيا إلا من قربته منك وقويته بمعونتك وأيدته بتأييدك وخصصته بها دون سائر خلقك ، وكان رمز إليه بأنه سيظهر نبي بعدك يرى ربه « قالَ يا مُوسى