تفسير القرآن العظيم ( بيان المعاني ) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٠

تفسير سورة ق عدد 34 - 50

التفكر بأن من قدر على الإنشاء لا تعبيه الإعادة بل هو على الإعادة أقدر « مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ 15 » بعد الموت ، وقيل إن هذه الآية عامة في الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا فهي أن اللّه تعالى يعدم كل موجود في كل لحظة ويحييه وهذا معنى التجدد ، وأما في الآخرة فإنه يحيي من أماته إلى الحساب والجزاء ولا يعظم هذا على اللّه ، كيف وهو يقول « وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ » من الخطرات والهواجس الحادثة الآن والتي ستحدث بعد في قلبه ، لا يخفى علينا شيء من ضمائره ، وكيف تخفى علينا « وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ 16 » العرق الذي يجري فيه الدم المتصل بكل جزء من أجزاء الإنسان ، وهو بين الحلقوم والمري ، ولذلك سمي وربدا ، واذكر لهم يا محمد « إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ » الملكان الموكلان بكل نفس يكتبان ما تعمل من الخير والشر ويحفظانه إلى يوم الحساب أحدهما « عَنِ الْيَمِينِ » يكتب الحسنات « وَعَنِ الشِّمالِ » الآخر يكتب السيئات « قَعِيدٌ 17 » كل منهما بمحله لا يفارقه طرفة عين ، وقد اكتفى بذكر أحدهما عن الآخر كقوله :

رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن أجل الهوان رماني

أي وكان والدي بريئا . وقوله :

نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف أي نحن راضون ، وهنا يكون عن اليمين قعيد أيضا إذ الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه وبالعكس من أبواب البلاغة وسمي احتباكا وهو فضلا عن أنه لا يخل بالمعنى فلا يخفى على بصير ، ولفظ قعيد يدل على الملازمة فهو أبلغ من قاعد ولهذا قال تعالى « ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ » يقوله الإنسان « إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ » يراقبه لا يبرح عنه « عَتِيدٌ 18 » تهيأ لتدوين ما يخرج من فيه ، وهذان الملكان لا يفارقان الإنسان إلا عند الغائط والجماع ، ولذلك يكره الكلام في هاتين الحالتين لئلا يؤذيهما في كتابة ما يقع منه فيهما لأنهما لا يهملان شيئا حتى أنينه في المرض ليثيبه اللّه عليه . روى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي أمامه قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم :