تفسير القرآن العظيم ( بيان المعاني ) — الجزء ١، الصفحة ٢٤٥

مطلب رؤية اللّه في الآخرة :

تَوارَتْ بِالْحِجابِ ) الآية 32 من سورة ص الآتية أي الشمس لم تذكر ولكن سياق الكلام أو سياق المعنى دل عليها وجاء مثله في قول حاتم :

أماوي ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

راجع تفسير سورة إنا أنزلناه المارة واعلم أنه إذا وصلت الروح « التَّراقِيَ 26 » العظام المكتنفة لثغرة النحر من اليمين والشمال جمع ترقوة قال دريد بن الصمة في هذا :

ورب عظيمة دافعت عنها * وقد بلغت نفوسهم التراقى

( وَقِيلَ ) أي قال من حضر المحتضر « مَنْ راقٍ 27 » أي هل من يرقيه هل من يداويه هل من ينجيه ويخلصه مما هو فيه فيشفيه مما حل فيه كلا لا شيء من ذلك يحول دون موته ( وَظَنَّ ) ذلك المحتضر فتيقن وتحقق ( أنّه ) الحال الذي نزل به هو « الْفِراقُ 28 » من الدنيا وما فيها من مال وأهل وولد وزوجة وحبيب وان لا نجاة من قضاء اللّه وقدره ولم تغن عنه الرقيا ولا الأطباء شيئا وانه الموت نفسه قد حضر « وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ 29 » التوت الساقان على بعضها عند هلع الموت وقلقه فمات ثم لفّ في أكفانه وحمل يتوارى في برزخه الأخير ورمسه المقدر له وإذ ذاك يقال ( إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ ) يوم الفراق يوم موته « الْمَساقُ 30 » إلى غيره وهو يأمر بسوقها إلى الجنة أو إلى النار وفي إضافة السوق اليه تعالى بشارة لمن حسن ظنه باللّه ومات على ذلك .

قالوا غدا نأت ديار الحمى * وينزل الركب بمغناهم

فقلت لي ذنب فما حيلتي * بأي وجه أتلقّاهم

قالوا أليس العفو من شأنهم * لا سيما عمّن ترجّاهم

وقال أبو بكر الصديق في مرضه :

غدا نلقى الأحبة * محمدا وحزبه

وجواب إذا محذوف تقديره وجد الإنسان نتيجة عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر ، وحذف الجواب في مثل هذا كثير في كلام العرب وهو من محسنات البيان ومقتضيات البديع وهو في المعنى كأنه موجود ولا يخفى على من له المام باللغة

قال تعالى ( فَلا