فتح البيان في مقاصد القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٣١

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 6 إلى 7 ]

كلام مقطوع عما قبله أو معطوف على ما قبله فتكون الواو للجمع ، فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع عما قبله وأن الكلام تم عند قوله : إِلَّا اللَّهُ وهذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وأبي الشعثاء وأبي نهيك وغيرهم ، وهو مذهب الكسائي والفراء والأخفش وأبي عبيد وحكاه ابن جرير الطبري عن مالك ، واختاره ، وحكاه الخطابي عن ابن مسعود وأبي بن كعب .

قال : وإنما روي عن مجاهد أنه نسق الراسخين على ما قبله وزعم أنهم يعملونه ، قال واحتج له بعض أهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا به ، وزعم أن موضع يقولون نصب على الحال ، وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ، ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل ، فإذا لم يظهر فعل لم يكن حالا ، ولو جاز ذلك لجاز أن يقال عبد اللّه راكبا يعني أقبل عبد اللّه راكبا ، وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبد اللّه يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا ، فقول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده .

وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفي اللّه سبحانه شيئا عن الخلق وينسبه لنفسه فيكون له في ذلك شريك ألا ترى قوله عز وجل : قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [ النمل : 65 ] وقوله : لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ [ الأعراف : 187 ] وقوله :

كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : 88 ] فكان هذا كله مما استأثر اللّه سبحانه به لا يشركه فيه غيره وكذلك قوله تعالى : وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ولو كانت الواو في قوله : وَالرَّاسِخُونَ للنسق لم يكن لقوله : كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فائدة انتهى .

قال القرطبي ما حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس أن الراسخين معطوف على اسم اللّه عز وجل وأنهم داخلون في علم المتشابه ، وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به ، وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم ويقولون على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخين .

ولا يخفاك أن ما قاله الخطابي في وجه امتناع كون قوله : يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ حالا من أن العرب لا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل إلى آخر كلامه لا يتم إلا على فرض أنه لا فعل هنا ، وليس الأمر كذلك فالفعل مذكور وهو قوله : وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ ولكنه جاء الحال من المعطوف وهو قوله : الرَّاسِخُونَ دون المعطوف عليه وهو قوله : إِلَّا اللَّهُ وذلك جائز في اللغة العربية وقد جاء مثله في الكتاب العزيز ، ومنه قوله تعالى : لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ [ الحشر : 8 ] إلى قوله : وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا [ الحشر : 10 ] الآية وكقوله :