فتح البيان في مقاصد القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٩١

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 205 إلى 207 ]

والدواب ، وعنه أيضا قال : معنى الآية يلي في الأرض فيعمل فيها بالعدوان والظلم فيحبس اللّه بذلك القطر من السماء فيهلك بحبس القطر الحرث والنسل .

وقال ابن عباس : نسل كل دابة ، وأصل الحرث في اللغة الشق ومنه المحراث لما يشق به الأرض ، والحرث كسب المال وجمعه ، وأصل النسل في اللغة الخروج والسقوط ومنه نسل الشعر ، ومنه أيضا إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ [ يس : 51 ] ، وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [ الأنبياء : 96 ] ، ويقال لما خرج من كل أنثى نسل لخروجه منها .

وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ يشمل كل نوع من أنواعه من غير فرق بين ما فيه فساد الدين وما فيه فساد الدنيا ، واحتجت المعتزلة بهذه الآية على أن المحبة عبارة عن الإرادة ، وأجيب عنه بأن الإرادة معنى غير المحبة فإن الإنسان قد يريد شيئا ولا يحبه كالدواء المر يتناوله ولا يحبه ، فبان الفرق بينهما ، وقيل إن المحبة مدح الشيء وتعظيمه ، والإرادة بخلاف ذلك .

وَإِذا قِيلَ لَهُ أي على سبيل النصيحة وهي مستأنفة أو معطوفة على يعجبك اتَّقِ اللَّهَ أي خف اللّه في سرك وعلانيتك أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ العزة القوة والغلبة ، من عزه يعزه إذا غلبه ومنه وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ [ ص : 23 ] وقيل العزة هنا الحمية والأنفة وقيل المنعة وشدة النفس .

والمعنى حملته العزة على فعل الإثم ، من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه ، قال الزمخشري ، وقيل أخذته العزة بما يؤثمه أي ارتكب الكفر للعزة ، ومنه بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ [ ص : 2 ] وقيل الباء في قوله بالإثم بمعنى اللام أي أخذته الحمية عن قبول الوعظ للإثم الذي في قلبه وهو النفاق ، وقيل الباء بمعنى مع أي أخذته العزة مع الإثم ، وقيل للسببية أي إن إثمه كان سببا لأخذ العزة له .

وفي هذه الآية التتميم ، وهو نوع من علم البديع وهو عبارة عن إرداف الكلمة بأخرى ترفع عنها اللبس وتقربها إلى الفهم ، وذلك أن العزة تكون محمودة ومذمومة ، فمن مجيئها محمودة قوله تعالى : وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [ المنافقون : 8 ] فلو أطلقت لتوهم فيها بعض من لا دراية له أنها المحمودة فقيل بِالْإِثْمِ توضيحا للمراد ، فرفع اللبس به ، قاله السمين .

قال ابن مسعود : إن من أكبر الذنوب عند اللّه أن يقول الرجل لأخيه اتق اللّه فيقول عليك بنفسك أنت تأمرني ، وعن سفيان قال : قال رجل لمالك بن مغول اتق اللّه فسقط فوضع خده على الأرض تواضعا للّه .

فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ أي كافية معاقبة وجزاء كما تقول للرجال كفاك ما حل بك ، وأنت تستعظم عليه ما حل به وحسب اسم فاعل ، وقيل اسم فعل وَلَبِئْسَ الْمِهادُ