نفحات الرحمن في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٤١

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 30 إلى 32 ]

الْأَرْضِ « 1 » وعلى هذا التفسير جمع من العامّة . وقال بعضهم : إنّ اللّه يحفظ العالم بالخليفة كما يحفظ الخزائن بالختم « 2 » .

قيل : إنّ حكمة إظهار هذه الإرادة للملائكة تعليم العباد المشاورة في الأمور ، أو سؤال الملائكة عن حكمة الجعل حتّى يظهر لهم شرف آدم وفضله عليهم ، فلمّا سمعت الملائكة ذلك الخطاب قالُوا استفهاما لحكمة جعل الخليفة ، لا اعتراضا على اللّه : أَ تَجْعَلُ يا ربّ ، وتنصب للخلافة فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها بالعصيان والطغيان شأنا واستعدادا وَيَسْفِكُ الدِّماءَ المحترمة ، كما كان بنو الجانّ يفعلون فيها وَنَحْنُ أولى وأحقّ بالخلافة ، لأنّه ليس فينا شأنيّة الفساد والظلم ، بل نحن مجبولون على عبادتك ، وشغلنا أنّا نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وننزّهك عمّا لا يليق بك ، مقرونا بثنائك الجميل على نعمتك وَنُقَدِّسُ الأرض ونطهّرها لَكَ .

قيل : الفرق بين التّسبيح والتّقديس ، أنّ التّسبيح : تنزيهه تعالى عمّا لا يليق به . والتّقديس : إثبات ما يليق « 3 » .

فاستحقروا آدم وذرّيته ، ولم يعلموا أنّه أحقّ بخلافة اللّه منهم ، لأنّه مجمع عوالم النّفوس والعقول والأجسام ، وفيه انطوى العالم الأكبر ، ولعلّه لكون سؤالهم عن حكمة الجعل بصورة الاعتراض - إذ كان حقّ السّؤال أن يقولوا : ربّنا علّمنا حكمة هذا الجعل - طردهم اللّه عن حول العرش ، وجعل البيت المعمور توبة لهم على ما روي عن المعصومين عليهم السّلام « 4 » . ولا يخفى أنّ هذه الرّوايات تنافي كون المراد من الملائكة الملائكة الذين « 5 » كانوا سكّان الأرض .

وعلى أيّ تقدير ، قالَ اللّه في جوابهم : إِنِّي أَعْلَمُ من الحكم والمصالح في هذا الخلق ما لا تَعْلَمُونَ .

وفي رواية ، قال : « إنّي أخلق خلقا بيدي ، وأجعل في ذرّيته الأنبياء والمرسلين ، وعبادي الصّالحين ، وأئمّة مهديّين ، أجعلهم خلفائي في أرضي ، على خلقي يهدونهم إلى طاعتي ، وينهونهم عن معصيتي ، وأجعلهم حجّة لي عليهم » « 6 » .

أقول : في خلق هذا النوع كمال قدرته وكمال رحمته وفضله وبعصاتهم ظهور صفة عفوه

( 1 ) . سورة ص : 38 / 26 . ( 2 ) . تفسير روح البيان 1 : 93 . ( 3 ) . تفسير روح البيان 1 : 95 . ( 4 ) . تفسير القمي 1 : 37 ، تفسير العياشي 1 : 114 / 110 . ( 5 ) . في النسخة : التي . ( 6 ) . تفسير القمي 1 : 37 .