تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٥٦

التفسير وأوجه القراءة

تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام في مولاه عزيز مصر : إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ وقوله : ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ وكقول عبد المطلب يوم الفيل لأبرهة قائد النجاشي : أمّا الإبل : فأنا ربّها ، وأما البيت : فإنّ له ربّا يحميه .

وعبارة « الروح » : والرّب : « 1 » بمعنى التربية ، والإصلاح ، أمّا في حقّ العالمين : فيربّيهم بأغذيتهم ، وسائر أسباب بقاء وجودهم ، وأمّا في حقّ الإنسان :

فيربّيه تارة بأطواره ، وفيض قوى أنواره في أعضائه . فسبحان من أسمع بعظم ، وبصّر بشحم ، وأنطق بلحم ، وأخرى بترتيب غذائه في النبات بحبوبه ، وثماره ، وفي الحيوان بلحومه ، وشحومه ، وفي الأراضي بأشجاره ، وأنهاره ، وفي الأفلاك بكواكبه ، وأنواره ، وفي الزمان بسكونك ، وتسكين الحشرات ، والحركات المؤذية في الليالي ، وحفظك ، وتمكينك من ابتغاء فضله في النهار . فيا هذا ! يربّيك كأنّه ليس له عبد سواك ، وأنت لا تخدمه ، أو تخدمه كأنّ لك ربّا غيره . انتهى .

وقرأ زيد بن عليّ ، وطائفة « 2 » : رَبِّ الْعالَمِينَ بالنصب على المدح ، وهي فصيحة ، لولا خفض الصفات بعدها ، وضعّفت إذ ذاك ، على أنّ الأهوازي حكى في قراءة زيد بن عليّ أنّه قرأ : رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بنصب الثلاثة ، فلا ضعف إذ ذاك ، وإنّما ضعّفت قراءة نصب رب ، وخفض الصفات بعدها ؛ لأنّهم نصّوا على أنّه لا اتباع بعد القطع في النعوت ، لكن تخريجها على أن يكون الرحمن بدلا ، ولا سيّما على مذهب الأعلم ، إذ لا يجيز في الرحمن أن يكون صفة ، وحسّن ذلك على مذهب غيره ، كونه وصفا خاصّا ، وكون البدل على نيّة تكرار العامل ، فكأنّه مستأنف من جملة أخرى ، فحسن النصب . وقول من زعم :

أنّه نصب رب بفعل دلّ عليه الكلام قبله ، كأنّه قيل : نحمد اللّه ربّ العالمين .

ضعيف ؛ لأنّه مراعاة التوهّم ، وهو من خصائص العطف ، ولا ينقاس فيه .

دقيقة : « 3 » في لفظ ربّ خصوصيّة لا توجد في غيره من أسمائه تعالى ، وهي :

( 1 ) روح البيان . ( 2 ) البحر المحيط . ( 3 ) هداية الطالب .