تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٩٣

التفسير وأوجه القراءة

وتخفونه ، وتسترونه من أمر القتل لا يتركه مكتوما مستورا . جملة معترضة بين المعطوف عليه وهو قوله : فَادَّارَأْتُمْ وبين المعطوف وهو قوله : فَقُلْنا لموسى اضْرِبُوهُ ؛ أي : اضربوا هذا القتيل ، والضمير راجع إلى النفس بمعنى القتيل ، أو بمعنى الشخص ، أو بمعنى الإنسان بِبَعْضِها ؛ أي : ببعض البقرة أيّ بعض كان ؛ أي : بعضو من أعضائها . قيل : بلسانها ؛ لأنه آلة الكلام ، أو بعجب الذنب ؛ لأنه أوّل ما يخلق وآخر ما يبلى ، ويركّب عليه الخلق . وقيل : بفخذها الأيمن . وقيل :

غير ذلك من الأعضاء ، والبعض أقلّ من النصف ، وفي الكلام حذف ، تقديره :

فضربوه ببعضها ، فقام القتيل حيا بإذن اللّه تعالى وأوداجه تشخب دما ، فقال :

قتلني فلان ، ثم سقط ومات مكانه ، فقتل قاتله ، فحرم ميراثه الذي استعجله ؛ لأن من استعجل بالشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه . وفي الحديث : « ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة » ثمّ إنّ موسى عليه السلام ، أمرهم بضربه ببعضها وما ضربه بنفسه ؛ نفيا للتهمة ، كيلا ينسب إلى السحر ، أو الحيلة . والخطاب في قوله : كَذلِكَ ؛ أي : مثل ذلك الإحياء العجيب يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى يوم القيامة لمنكري البعث في زمنه صلّى اللّه عليه وسلّم ، والحاضرين عند نزول الآية الكريمة ، فلا حاجة إلى تقدير القول ، كما في القول الآتي ، بل تنتهي الحكاية عند قوله : ف اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها وقيل : الخطاب للحاضرين عند حياة القتيل ، والكلام حينئذ على تقدير القول ؛ أي : فضربوه فحيي وقلنا كذلك . إلخ ؛ أي : كما أحيا اللّه سبحانه هذا القتيل بعد موته في الدنيا يحيي اللّه الموتى في الآخرة من غير احتياج إلى آلة .

فإن قلت : إن بني إسرائيل كانوا مقرين بالبعث ، فما معنى إلزامهم بقوله :

كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى ؟ .

قلت : كانوا مقرين قولا وتقليدا ، فثبته عيانا وإيقانا ، وهو كقول إبراهيم عليه السلام : وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي .

وَيُرِيكُمْ أيها الكافرون المكذبون بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم أو أيها الحاضرون حياة القتيل آياتِهِ ؛ أي : دلائله الدالة على أنه تعالى على كل شيء قدير ، ويجعلكم مبصرين براهين قدرته وتوحيده ، وإحيائه للموتى عند البعث ، وصدق رسله لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ؛ أي : لكي تعلموا وتفهموا قدرة اللّه ، وأن محمدا محقّ صادق ،