تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٤٧

البلاغة

ومنها : التعرض لعنوان البارئية في قوله : فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ ؛ للإشعار بأنهم بلغوا من الجهالة أقصاها ، ومن الغباوة منتهاها ، حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته ، إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة .

اه . « أبو السعود » .

ومنها : المجاز المرسل في قوله : فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ علاقته اعتبار ما يؤول إليه ؛ أي : أسلموها للقتل تطهيرا لها .

ومنها : الالتفات في قوله : فَتابَ عَلَيْكُمْ والالتفات هنا من التكلم الذي يقتضيه سياق الكلام إلى الغيبة ، إذ كان مقتضى المقام أن يقول : فوفقتكم فتبت عليكم ، وفيه أيضا مجاز بالحذف ، تقديره : ففعلتم ما أمرتم به ، فتاب عليكم بارئكم .

ومنها : العدول من ضمير الغائبين العائد إلى القوم ، إلى ضمير المخاطبين في قوله : فَتابَ عَلَيْكُمْ حيث لم يقل : فتاب عليهم العائد إلى الأسلاف ؛ إشعارا بأنها نعمة ، أريد التذكير بها للمخاطبين لا لأسلافهم .

ومنها : تقييد البعث بكونه من بعد الموت ، مع أن البعث لا يكون إلا بعد الموت ؛ لزيادة التأكيد على أنه موت حقيقي ؛ ولدفع ما عساه يتوهم أنّ بعثهم كان بعد إغماء ، أو بعد نوم .

ومنها : الإيجاز بالحذف في قوله : كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ ؛ أي : قلنا لهم كلوا ، وفي قوله : وَما ظَلَمُونا ، تقديره : فظلموا أنفسهم بكفرهم تلك النعمة ، وما ظلمونا بذلك دل على هذا المحذوف قوله : وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ .

ومنها : الجمع بين صيغتي الماضي والمضارع في قوله : ظَلَمُونا وقوله :

يَظْلِمُونَ ؛ للدلالة على تماديهم في الظلم ، واستمرارهم على الكفر .

ومنها : تقديم المفعول على عامله في قوله : وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ؛ للدلالة على القصر الذي يقتضيه النفي السابق ، وفيه أيضا ضرب تهكم بهم .