تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٠٣

البلاغة

والجوهري في « صحاحه » ، ولم يذكر الجوهري مادّة تخذ ، خلافا لصاحب « القاموس » ، فإنه ذكر المادتين أخذ ، وتخذ ، إلا أنه جعل الثانية من الأولى .

وقال ابن الأثير : إنه ليس من الأخذ في شيء ، وأشار بذلك إلى أنّ تخذ مادة مستقلة ، وقال : إن الافتعال من الأخذ إئتخذ ؛ لأنّ فاءه همزة ، والهمزة لا تدغم ، وغلّط الجوهريّ . وقول الجوهري أظهر . واللّه أعلم .

ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ لما أسند الفعل إلى ضمير الرفع المتحرك ، بني على سكون آخره ، فوزنه فعلنا لا فعونا وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ آتينا أصله أأتى بوزن أفعل ، أبدلت الهمزة الثانية حرف مد مجانسا لحركة الأولى ، وسكن آخره حين أسند الفعل إلى ضمير الرفع المتحرك لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ أصله تهتديون بوزن تفتعلون ، استثقلت الضمة على الياء ، فحذفت ، فسكنت الياء ، فالتقى ساكنان ، فحذفت الياء ، وضمت الدال ؛ لمناسبة الواو وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ في « القاموس » البحر : الماء الكثير ، أو الملح ، والجمع بحور ، وبحار ، وأبحر . انتهى .

البلاغة

البلاغة

وقد تضمنت هذه الآيات ضروبا من البلاغة ، وأنواعا من الفصاحة والبيان والبديع :

فمنها : الإضافة للتعظيم في قوله : نِعْمَتِيَ فإن فيها إشارة إلى عظم قدرها ، وسعة برها ، وحسن موقعها ؛ لأن الإضافة إلى العظيم والشريف تفيد التعظيم والتشريف ، كما في قولهم : ( بيت اللّه ) ، وقوله : ناقَةُ اللَّهِ * .

ومنها : فن التعطّف في قوله : أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ومعناه : إعادة اللفظة بعينها في الجملة من الكلام ، ويسميه بعضهم فن المشاركة .

ومنها : الإيجاز بالحذف في قوله : وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ ؛ لأنه على حذف موصوف ؛ أي : أوّل فريق كافر به .

ومنها : الاستعارة التصريحية التبعيّة في قوله : وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ؛ لأن الاشتراء مستعار للاستبدال بجامع الأخذ في كل ، كما تقدم في قوله : أُولئِكَ