تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٩٩

التصريف ومفردات اللغة

سبحانه ، والخشوع بالجوارح ، والخضوع بالقلب ، أو الخشوع بالبصر ، والخضوع بسائر الأعضاء الَّذِينَ يَظُنُّونَ ؛ أي : يوقنون ؛ لأن الظنّ هنا بمعنى اليقين ، كما في قوله تعالى : إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ ( 20 ) فاستعمل الظن استعمال اليقين مجازا ، كما استعمل العلم استعمال الظن ، كما في قوله تعالى : فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ . اه . « كرخي » . وأصل يظنون : يظننون بوزن يفعلون ، نقلت حركة النون الأولى إلى الظاء ، فضمت ، وأدغمت النون في النون أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ أصله ملاقيو بضم الياء ، استثقلت الحركة على الياء فحذفت فسكنت ، فالتقت ساكنة مع واو الجماعة فحذفت ، ثم ضمت القاف ؛ لمناسبة الواو ، وهذا بعد حذف نون الرفع للإضافة ، والملاقاة : مفاعلة تكون من الجانبين ؛ لأنّ من لاقاك فقد لاقيته .

قال المهدويّ ، والمارودي ، وغيرهما : الملاقاة هنا وإن كانت صيغتها تقتضي التشريك ، فهي من الواحد ، كقولهم : طارقت النعل ، وعاقبت اللص ، وعافاك اللّه . وقد اختلف المفسرون في معنى ملاقاة ربهم : فحمله بعضهم على ظاهره من غير حذف ولا كناية ، بأن اللقاء هو رؤية اللّه تعالى ، وإلى اعتقادها ذهب أكثر المسلمون . وقيل : ذلك على حذف مضاف ؛ أي : جزاء ربهم ؛ لأن الملاقاة بالذوات مستحيلة في غير الرؤية . وقيل : ذلك كناية عن انقضاء أجلهم ، كما يقال لمن مات : لقي اللّه ، ومنه قول الشاعر :

غدا نلقى الأحبة * محمدا وصحبه

وكنى بالملاقاة عن الموت ؛ لأن ملاقاة اللّه متسبب عن الموت . اه . من « البحر » بتصرف وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ والفضل : الزيادة واستعماله في الخير ، وفعله فعل يفعل من باب نصر ، وأصله : أن يتعدى بحرف الجر وهو على ، ثم يحذف على ، على حدّ قول الشاعر ، وقد جمع بين الوجهين :

وجدنا نهشلا فضلت فقيماه * كفضل ابن المخاض على الفصيل

يَوْماً لا تَجْزِي الجزاء القضاء عن المفضّل والمكافأة . قال الراجز :

يجزيه ربّ العرش عنيّ إذ جزى * جنات عدن في العلاليّ العلى

والإجزاء الإغناء لا يُقْبَلُ وقبول الشيء التوجه إليه ، والفعل قبل يقبل