تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٩

البحث الثامن في فوائد تتعلّق بالبسملة :

بقاءك ، ودمعز إذا قال : أدام اللّه عزك ، وحيفل إذا قال : حيّ على الفلاح ، ولم يذكر المطرّزيّ الحيصلة إذا قال : حيّ على الصلاة .

وهذا كله من النحت المولد ، والنحت عند العرب خاصّ بالنسبة ، أي :

إنّهم يأخذون اسمين ، فينحتون منهما اسما واحدا فينسبون إليه ، كقولهم :

حضرميّ ، وعبقسيّ ، وعبشسيّ : نسبة إلى حضرموت ، وعبد القيس ، وعبد شمس ، على أنّ الفراء ذكر عن بعض العرب معنى : عشرة فأحدهنّ لي : صيّرهن لي أحد عشر . وقال الفرّاء : معنى اللهم : يا اللّه أمّنا بخير ؛ أي : اقصدنا بخير ، فكثرت في كلام العرب . ونحت العرب من اسمين ، فقيل عن الصّلدم : إنه من الصّلد والصّدم ، ومنه : بلحارث لبني الحارث ، ولعلّ الحقلد : وهو السّيّئ الخلق ، والثقيل الروح منحوت من الحقد ، والثقل . ونحتوا من اسم وحرف ، فقالوا : من لا شيء : تلاشي ، ونحتوا من حرفين ، فقال الخليل : إنّ كلمة ( لن ) منحوتة من ( لا ) و ( أن ) ، وإنها تضمنت بعد تركيبها ، معنى لم يكن في أصليها مجتمعين .

وإنما أوردنا هذه الأقوال ؛ لا لأنها قاطعة فهي موضع خلاف ، كما رأيت ، ولكننا استأنسنا بها ؛ لتتوافر همّ المشتغلين باللغة على النحت ، ففيه ثروة جديدة للغتنا ، وتسهيل لكثير من التعابير الحديثة التي نفتقر إليها .

والثانية : كانت « 1 » قريش قبل البعثة تكتب في أوّل كتابها باسمك اللهمّ ، وكان أميّة بن أبي الصلت ، أوّل من كتب باسمك اللهمّ ، إلى أن جاء الإسلام ، ونزلت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ . وروى محمد بن سعد في طبقاته : أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ؛ كان يكتب كما تكتب قريش باسمك اللهمّ ، حتى نزل قوله تعالى : وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها فكتب باسم اللّه ، حتى نزل قوله تعالى : قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ، فكتب بسم اللّه الرحمن ، حتى نزل قوله تعالى : إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، فكتب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .

( 1 ) الدرويش .