تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٠٣

فصل في قصة خلق آدم عليه السلام

موقع المصدر ، لا يكاد يستعمل إلا مضافا ، فإذا أفرد عن الإضافة ، كان اسما علما للتسبيح ، لا ينصرف للتعريف والألف والنون في آخره ، نحو : قول الأعشى :

أقول لمّا جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر

فجعله علما ، فمنعه الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون ، وأما صرفه في قول الآخر :

سبحانه ثم سبحانا نعوذ به * وقبلنا سبّح الجوديّ والجمد

فضرورة ، وقوله : لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا اعتراف منهم بالعجز عما كلفوه ، وإشعار بأن سؤالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا ، إذ معناه لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا وألهمتنا بحسب قابليتنا من العلوم المناسبة لعالمنا ، ولا قدرة لنا على ما هو خارج عن دائرة استعدادنا ، حتى لو كنا مستعدين لذلك ، لأفضته علينا ، يعنون : أن علمهم علم محدود لا يتناول جميع الأشياء ، ولا يحيط بكلّ المسميات ، وفيه ثناء على اللّه بما أفاض عليهم من العلم مع تواضع وأدب ، وما في قوله : إِلَّا ما عَلَّمْتَنا موصولة ، أو موصوفة ، ومحلّه رفع على أنه بدل من موضع لا عِلْمَ كقولك لا إله إلا اللّه ؛ أي : لا علم لنا إلا العلم الذي علمتناه ، أو علما علمتناه .

والمعنى : أي « 1 » لا معلوم عندنا إلا المعلوم الذي علمتناه من المسميات ، فلا علم لنا بأسمائها ؛ أي : وإنما قلنا لك : أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها ؛ لأنك أعلمتنا أنهم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء ، فقلنا لك ذلك ، وأمّا هذه الأسماء ، فإنك ما أعلمتنا إياها فكيف نعلمها ، ثم أكدوا ما تقدم بقولهم : إِنَّكَ أَنْتَ ضمير فصل لا محل له من الإعراب ، أو في محل النصب تأكيد لاسم إن الْعَلِيمُ الذي أحاط بعلمه كل الأشياء فلا تخفى عليه خافية ، وهذه إشارة إلى تحقيقهم لقوله تعالى : إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ . الْحَكِيمُ في صنعه ، المحكم

( 1 ) العمدة .