تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٧٨

التصريف ومفردات اللغة

أوّل ، والنون المشدّدة علامة جمع الإناث . سَبْعَ سَماواتٍ مفعول ثان ومضاف إليه ؛ لأنّ سوى بمعنى صيّر ، يتعدّى إلى مفعولين ، والجملة الفعلية معطوفة على جملة اسْتَوى . وَهُوَ مبتدأ بِكُلِّ شَيْءٍ جار ومجرور ، ومضاف إليه ، متعلق بعليم و عَلِيمٌ خبر المبتدأ ، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة ؛ لتعليل ما قبلها ، كأنّه قال : ولكونه عالما بكنه الأشياء كلّها ، خلق ما خلق على هذا النمط الأكمل والوجه الأنفع ، كما ذكره البيضاوي . قال أبو البقاء : ويقرأ وهو بإسكان الهاء ، وأصلها الضمّ ، وإنّما أسكنت هنا ؛ لأنّها صارت كعضد ، فخفّفت ، وكذلك حالها مع الفاء واللام ، نحو : فهو لهو ، ويقرأ بالضمّ على الأصل كما مر .

التصريف ومفردات اللغة

التصريف ومفردات اللغة

يا أَيُّهَا النَّاسُ والناس أصله : أناس ، فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة ، وعوّض عنها ( أل ) ، فلا يجمع بينهما . اه . شيخنا . اعْبُدُوا والعبادة : خضوع ينشأ عن استشعار القلب بعظمة المعبود . رَبَّكُمُ والربّ : هو الذي يسوس من يربيه ، ويدبر شؤونه . لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ وفي « السمين » ما نصه : وإذا ورد ( لعلّ ) في كلام اللّه تعالى فللناس فيه ثلاثة أقوال :

أحدها : أنّ لعلّ على بابها من الترجي والإطماع ، ولكنه بالنسبة إلى المخاطبين ؛ أي : لعلكم تتقون على رجائكم وطمعكم . وقد نصّ على هذا التأويل سيبويه في « كتابه » في قوله تعالى : لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ ؛ أي : اذهبا على رجائكما ، وكذا نصّ عليه الزمخشري في « كشافه » .

والثاني : أنّها للتعليل ؛ أي : اعبدوا ربّكم لكي تتقوا ، وبه قال قطرب ، واختاره الطبري في « تفسيره الكبير » .

والثالث : أنّها للتعريض للشيء ، كأنّه قيل افعلوا ذلك متعرّضين لأن تتقوا ، نصّ عليه أبو البقاء ، واختاره المهدوي في « تفسيره » الممتع . وهذه الجملة على كلّ قول متعلّقة من جهة المعنى باعبدوا ؛ أي : اعبدوه على رجائكم التقوى ، أو لتتقوا ، أو متعرّضين للتقوى .