تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٦٥

التفسير وأوجه القراءة

وبعد ثمّ قراءة الكسائي وقالون ، وقلّ بعد كاف الجر ، وهمزة الاستفهام ، وندر بعد لكن في قراءة أبي حمدون لكنّ هو اللّه ربّي ، ذكره في « البحر » .

وحاصل معنى الآية : هُوَ ؛ أي : « 1 » الإله الذي ثبتت وحدانيته ، ووجبت عبادته هو الخالق الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ؛ أي : لأجل انتفاعكم في الدين والدنيا ، بالاستدلال على موجدكم وإصلاح الأبدان ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ؛ أي :

الأرض ، وجميع ما فيها ، بعضه للانتفاع وبعضه للاعتبار . ثُمَّ اسْتَوى ؛ أي :

قصد ، ووجّه إرادته بعد خلق الأرض إِلَى خلق طباق السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ ؛ أي : صيّرهنّ سبع طباق مستويات ، لا شقوق فيها ، ولا فطور ، ولا تفاوت . وَهُوَ سبحانه وتعالى بِكُلِّ شَيْءٍ من الموجودات عَلِيمٌ ؛ أي : عالم به ، إذ بالعلم يصحّ الفعل المحكم ، فلا يمكن أن يكون خالقا للأرض وما فيها ، وللسماوات وما فيها من العجائب والغرائب ، إلّا إذا كان عالما بها محيطا بجزئياتها وكلّياتها ، أفلا تعتبرون بأنّ القادر على خلق ذلك وهنّ أعظم منكم قادر على إعادتكم . بلى إنّه على كلّ شيء قدير .

والخلاصة : أنّ هذا النظام المحكم لا يكون إلّا من لدن حكيم عليم بما خلق ، فلا عجب أن يرسل رسولا يوحي إليه بكتاب لهداية من يشاء من عباده ، يضرب فيه الأمثال بما شاء من مخلوقاته جلّ أو حقر ، عظم أو صغر .

فائدة : وفي معنى الاستواء هنا سبعة أقوال للعلماء « 2 » :

أحدها : أقبل وعمد إلى خلقها ، وقصد من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر ، قاله الفرّاء ، واختاره الزمخشري .

وثانيها : علا ، وارتفع من غير تكييف ولا تحديد ، قاله الربيع بن أنس ، والتقدير : علا أمره وسلطانه ، واختاره ابن جرير .

( 1 ) العمدة . ( 2 ) البحر المحيط بتصرف .