تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٦٣

التفسير وأوجه القراءة

ودينكم ؛ لأنّ الأشياء كلّها لم تخلق في ذلك الوقت . ما فِي الْأَرْضِ أي : الذي فيها من الأشياء . جَمِيعاً نصب حالا من الموصول الثاني ، وقد يستدلّ بهذا على أنّ الأصل في الأشياء الإباحة ، كما في « الكواشي » . وقال في « التيسير » :

أهل الإباحة من المتصوّفة الجهلة حملوا اللام في لَكُمْ في قوله تعالى : هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ على الإطلاق والإباحة على الإطلاق ، وقالوا لا حظر ولا نهي ولا أمر ، فإذا تحقّقت المعرفة ، وتأكّدت المحبة سقطت الخدمة ، وزالت الحرمة .

فالحبيب لا يكلّف حبيبه ما يتعبه ، ولا يمنعه ما يريده ويطلبه . وهذا منهم كفر صريح ، وقد نهى اللّه تعالى ، وأمر ، وأباح ، وحظّر ، ووعد ، وأوعد ، وبشّر ، وهدّد ، والنصوص ظاهرة والدلائل متظاهرة ، فمن حمل هذه الآية على الإباحة المطلقة فقد انسلخ من الدين بالكلية . انتهى كلام « التيسير » .

واستدلّ بعضهم بقوله : ما فِي الْأَرْضِ على تحريم أكل الطين ، قال : لأنّه خلق لنا ما في الأرض دون نفس الأرض ، ذكره في « البحر » .

ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ ؛ أي : قصد إليها ؛ أي : إلى خلقها بإرادته ومشيئته قصدا سويّا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من إرادة شيء آخر في تضاعيف خلقها ، أو غير ذلك . وسيأتي في مبحث الفائدة البسط في معنى الاستواء .

ولا تناقض بين هذا وبين قوله « 1 » : وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها ؛ لأنّ - الدّحو هو البسط . وعن الحسن : ( خلق اللّه الأرض في موضع بيت المقدس ، كهيئة الفهر - أي : الحجر ملء الكفّ - عليها دخان يلتزق بها ، ثمّ أصعد الدخان وخلق منه السماوات ، وأمسك الفهر في موضعه ثمّ بسط منه الأرض ) ، كذا في « الكواشي » .

وقال ابن عباس - رضي اللّه عنهما - : ( أوّل ما خلق اللّه جوهرة طولها وعرضها مسيرة ألف سنة في مسيرة عشرة آلاف سنة ، فنظر إليها بالهيبة ، فذابت ، واضطربت ، ثمّ ثار منها دخان ، فارتفع واجتمع زبد ، فقام فوق الماء ، فجعل

( 1 ) روح البيان .