تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٦١

التفسير وأوجه القراءة

الدلائل منزّل منزلة علمهم في إزاحة العذر ، سيّما . وفي الآية تنبيه على ما يدلّ به على صحتهما . وهو أنّه تعالى ، لمّا قدر أن أحياهم أوّلا ، قدر أن يحييهم ثانيا ، فإنّ بدء الخلق ليس بأهون عليه من إعادته .

وحاصل المعنى على هذا التفسير الذي قرّرناه : كُنْتُمْ أَمْواتاً ؛ أي : نطفا في أصلاب الرجال . ثُمَّ يُحْيِيكُمْ حياة الدنيا ثُمَّ يُمِيتُكُمْ بعد هذه الحياة ثُمَّ يُحْيِيكُمْ في القبور ثُمَّ يُمِيتُكُمْ في القبور ثُمَّ يُحْيِيكُمْ الحياة التي ليس بعدها موت . قال القرطبي : فعلى هذا التأويل هي ثلاث موتات ، وثلاث إحياءات . وكونهم موتى في ظهر آدم ، وإخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في أصلاب الرجال . فعلى هذا يجيء أربع موتات ، وأربع إحياءات .

وقيل معنى الآية : « 1 » كَيْفَ تَكْفُرُونَ وتجحدون أيّها العباد إنسكم وجنّكم ( ب ) وحدانية ( الله ) سبحانه وتعالى ، وتعبدون معه غيره ، وَ الحال أنّه قد وجد فيكم ما يدلّ على وحدانية اللّه ؛ لأنّكم كُنْتُمْ أَمْواتاً ؛ أي : أجساما لا حياة لها نطفا علقا ومضغا فَأَحْياكُمْ بنفخ الأرواح فيكم ، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ في الدنيا بقبض أرواحكم عند انقضاء آجالكم ، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ في الآخرة بالبعث والنشور . وقد ذهب إلى هذا جماعة من الصحابة ، فمن بعدهم . قال ابن عطية : وهذا القول هو المراد بالآية ، وهو الذي لا محيد للكفار عنه ، وإذا أذعنت نفوس الكفار بكونهم كانوا معدومين ، ثمّ أحياء في الدنيا ، ثمّ أمواتا فيها لزمهم الإقرار بالحياة الأخرى .

وقال غيره : والحياة التي تكون في القبر على هذا التأويل في حكم حياة الدنيا .

ثُمَّ بعد بعثكم إِلَيْهِ ؛ أي : إلى لقائه تُرْجَعُونَ وتردّون ، فيجازيكم على أعمالكم إن خيرا فخير ، وإن شرّا فشرّ ؛ أي : ثمّ إليه تنشرون من قبوركم للحساب .

وعبارة المراغي هنا : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ ؛ أي : على « 2 » أيّ حال

( 1 ) العمدة . ( 2 ) المراغي .