تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٤٣

التفسير وأوجه القراءة

والضمير في قوله : مِنْ تَحْتِهَا عائد إلى الجنات ، ولكنه على تقدير مضاف ؛ لاشتمالها على الأشجار ؛ أي : من تحت أشجارها ، كما مرّ آنفا .

فإن قلت « 1 » : كيف جري الأنهار من تحتها ؟

قلت : كما ترى الأشجار النابتة على شواطئ الأنهار الجارية . وعن مسروق : أنّ أنهار الجنة تجري في غير أخدود ، وهو الشقّ من الأرض بالاستطالة ، وأنزه البساتين ، وأكرمها منظرا ، ما كانت أشجاره مظللة ، والأنهار في خلالها مطّردة . ولولا أنّ الماء الجاري من النعمة العظمى ، وأنّ الرياض وإن كانت أحسن شيء ، لا تجلب النشاط حتى يجري فيها الماء ، وإلّا كان السرور الأوفر مفقودا ، وكانت كتماثيل لا أرواح لها ، وصورا لا حياة لها ، لما جاء اللّه بذكر الجنات البتة مشفوعا بذكر الأنهار الجارية من تحتها .

وقوله : كُلَّما رُزِقُوا وصف « 2 » آخر للجنات ، أو هو جملة مستأنفة استئنافا بيانيا ، كأنّ سائلا قال : كيف ثمارها ؟ . و كُلَّما ظرف زمان ضمّن معنى الشرط ؛ أي : متى أطعموا مِنْها ؛ أي : من تلك الجنات مِنْ ثَمَرَةٍ ؛ أي : من أيّ ثمرة من أنواع ثمراتها . وليس المراد بالثمرة « 3 » : التفاحة الواحدة أو الرمّانة الفذّة ، وإنما المراد : نوع من أنواع الثمرات . و مِنْ الأولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية ، لأنّ الرزق قد ابتدئ من الجنات ، والرزق من الجنّات قد ابتدئ من ثمرة . رِزْقاً مفعول رزقوا . والرزق : ما ينتفع به الحيوان طعاما .

قالُوا ؛ أي : قال أصحاب الجنة للملائكة والولدان : هذَا الطعام الذي أتيتمونا به هو الَّذِي رُزِقْنا به مِنْ قَبْلُ ؛ أي : مثل الطعام الذي رزقنا به من قبل هذا في الدنيا ، ولكن لمّا استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته .

وإنّما « 4 » جعل ثمر الجنة كثمر الدنيا ؛ لتميل النفس إليه حين تراه ، فإنّ

( 1 ) روح البيان . ( 2 ) الشوكاني . ( 3 ) روح البيان . ( 4 ) روح البيان .