تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٠١

الإعراب

موصول بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة بمعنى فريق ، في محل الرفع مبتدأ مؤخّر .

يَقُولُ فعل مضارع وفاعله مستتر ، يعود على من ، وجملة يقول صلة من الموصولة ، لا محلّ لها من الإعراب ، إن قلنا : مِنَ موصولة ، تقديره : والذي يقول آمنا باللّه كائن من الناس . أو في محل الرفع صفة لمن ، إن قلنا : مِنَ نكرة موصوفة ، تقديره : وفريق يقول آمنا باللّه كائن من الناس . والعائد أو الرابط الضمير المستتر في يَقُولُ . وردّه « 1 » أبو السعود فقال : أمّا جعل الظرف خبرا مقدما ، كما هو الشائع في الاستعمال ، فيأباه جزالة معنى القرآن ؛ لأنّ كون القائل : آمنا باللّه من الناس ظاهر معلوم ، فالإخبار به عار عن الفائدة ، والحقّ أن يقال في إعرابه : مِنَ اسم بمعنى : بعض في محل الرفع مبتدأ ، مبني بسكون مقدر ؛ لشبهها بالحرف شبها وضعيا ، و مِنَ مضاف . النَّاسِ مضاف إليه مجرور بها . مَنْ يَقُولُ من اسم موصول ، أو موصوف في محل الرفع خبر المبتدأ ، ولكن المقصود بالإخبار الصلة لا الموصول ، والمعنى : وبعض الناس يقول آمنا باللّه وباليوم الآخر الخ . والجملة الاسمية على كلا التقديرين مستأنفة استئنافا نحويا ، لا محل لها من الإعراب . آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ مقول محكيّ ليقول ، لأنّ مرادنا لفظه لا معناه ، والمقول منصوب بالقول ، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الأخير ، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية . وإن شئت قلت : آمَنَّا فعل وفاعل ، وحدّ الفعل آمن ، آمن فعل ماض مبني بفتحة ظاهرة على النون المدغمة في نون نا . ( نا ) ضمير لجماعة المتكلمين في محل الرفع فاعل . بِاللَّهِ جار ومجرور متعلّق بآمنا ، والجملة الفعلية في محل النصب مقول ليقول . وَبِالْيَوْمِ جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور قبله .

الْآخِرِ صفة لليوم . وَما الواو حالية . ما نافية حجازية ، تعمل عمل ليس .

هُمْ ضمير منفصل لجماعة الغائبين في محل الرفع اسمها . بِمُؤْمِنِينَ الباء حرف جرّ زائد للتوكيد ؛ لأنّه ليس في القرآن حرف زائد خال عن الفائدة .

( مؤمنين ) خبر ما الحجازية ، منصوب وعلامة نصبة الباء المقدرة ، منع من

( 1 ) الصاوي والجمل .