تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٨٢

التفسير وأوجه القراءة

إدراك مصلحتهم ومصلحة غيرهم .

أمّا نفاقهم وإفسادهم في الأرض فقد بلغ من الوضوح مبلغ الأمور المحسوسة التي تصل إلى الحواس والمشاعر ، ولكن لا حسّ لهم حتى يدركوه .

انتهى .

ثمّ بيّن سبحانه وتعالى ، مصانعتهم ومعاملتهم مع المؤمنين بعد ما بيّن أولا مذهبهم ونفاقهم في الواقع ، ونفس الأمر بقوله : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ ، فلا تكرار بين ما هنا وهناك ، فقال : وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قال صاحب « الروح » : وهذا بيان لمعاملتهم مع المؤمنين والكفار ، وما صدّرت به القصة ، فمساقه ؛ لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم ، فليس بتكرير مع ما سبق ؛ أي :

وإذا لقي هؤلاء المنافقون ، وعاينوا ، وصادقوا ، واستقبلوا الذين آمنوا بالحقّ ، وهم المهاجرون والأنصار قالُوا ؛ أي : قال هؤلاء المنافقون كذبا : آمَنَّا كإيمانكم وتصديقكم ، كما سبق في سبب النزول : أنّ عبد اللّه بن أبي المنافق وأصحابه خرجوا ذات يوم ، فاستقبلهم نفر من الصحابة - رضي اللّه عنهم - الخ .

أي : وإذا رأى هؤلاء المنافقون المؤمنين ، واجتمعوا معهم ، أظهروا لهم الإيمان والموالاة نفاقا ومصانعة . وَإِذا خَلَوْا ؛ أي : مضوا ، أو اجتمعوا على الخلوة . و إِلى بمعنى : مع أو انفردوا و إِلى بمعنى : الباء ، أو بمعنى : مع ، تقول : خلوت بفلان ، وإليه ، إذا انفردت معه . إِلى شَياطِينِهِمْ ؛ أي : إلى أصحابهم المماثلين للشيطان في التمرّد والعناد المظهرين لكفرهم . وإضافة الشياطين إلى ضميرهم للمشاركة في الكفر ، أو إلى كبار المنافقين ، والقائلون صغارهم ، وكلّ عات متمرّد فهو شيطان .

وقال الضحاك : عن ابن عباس - رضي اللّه عنهما - المراد بشياطينهم :

كهنتهم ، وهم في بني قريظة : كعب بن الأشرف ، وفي بني أسلم : أبو بردة ، وفي جهينة : عبد الدار ، وفي بني أسد : عوف بن عامر ، وفي الشام : عبد اللّه بن سوداء . وكانت العرب تعتقد فيهم أنّهم مطّلعون على الغيب ، ويعرفون الأسرار ، ويداوون المرضى ، وليس من كاهن إلّا وعند العرب أنّ معه شيطانا يلقي إليه