تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٧٥

التفسير وأوجه القراءة

الكفار ، وإغرائهم عليهم ، وغير ذلك .

وإسناد « 1 » قِيلَ إلى لا تُفْسِدُوا إسناد له إلى لفظه ، كأنّه قيل : وإذا قيل لهم : هذا اللفظ ، كقولك : ألّف ضرب من ثلاثة أحرف . والفساد : خروج الشيء عن حال استقامته ، وكونه منتفعا به ، وضدّه : الصلاح ، وهو الحصول على الحال المستقيمة النافعة . وكلاهما يعمّان كلّ ضارّ ونافع ، والفساد في الأرض : تهييج الحروب والفتن المستتبعة ؛ لزوال الاستقامة عن أحوال العباد ، واختلال أمر المعاش والمعاد . والمراد بما نهوا عنه : ما يؤدي إلى ذلك من إفشاء أسرار المؤمنين إلى الكفار ، وإغرائهم عليهم ، وغير ذلك من فنون الشرور . فلمّا كان ذلك من صنيعهم مؤدّيا إلى الفساد . قيل : لا تُفْسِدُوا ، كما يقال للرجل : لا تقتل نفسك بيدك ، ولا تلق نفسك في النار ، إذا أقدم على ما هذه عاقبته .

وكانت الأرض قبل البعثة يعلن فيها بالمعاصي ، فلمّا بعث النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ارتفع الفساد ، وصلحت الأرض ، فإذا أعلنوا بالمعاصي ، فقد أفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ، كما في « تفسير أبي الليث » .

قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ جواب لإذا ، وردّ للناصح على سبيل المبالغة ؛ أي : نحن مقصورون على الإصلاح المحض ؛ أي : ليس شأننا الإفساد أبدا ، بل نحن محصورون في الإصلاح ، لا نخرج عنه إلى غيره ، فهو من حصر المبتدأ في الخبر .

والمعنى « 2 » : أنّه لا يصح مخاطبتنا بذلك ، فإنّ شأننا ليس إلّا الإصلاح ، وإنّ حالنا متمحّضة عن شوائب الإفساد ، وإنّما قالوا ذلك ؛ لأنّهم تصوّروا الفساد بصورة الصلاح ، لما في قلوبهم من المرض ، كما قال تعالى : أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً . فأنكروا كون ذلك فسادا ، وادّعوا كونه إصلاحا محضا . وهو من قصر الموصوف على الصفة ، مثل : إنّما زيد منطلق .

( 1 ) روح البيان . ( 2 ) روح البيان .