تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٦٦

التفسير وأوجه القراءة

و ما نافية « 1 » بمعنى ليس ، ولهذا عقّب بالباء ؛ أي : ليسوا بمصدّقين ؛ لأنّهم يضمرون خلاف ما يظهرون بل هم منافقون . وفي الحكم عليهم بأنّهم ليسوا بمؤمنين ، نفي ما ادّعوه على سبيل البت والقطع ؛ لأنّه نفي أصل الإيمان منهم بإدخال الباء في خبر ما ، ولذا لم يقل : وما هم من المؤمنين ، فإنّ الأول أبلغ من الثاني .

دلّت الآية : على أنّ الدعوى مردودة ، إذا لم يقم عليها دلائل الصحة . قال بعضهم : من تحلّى بغير ما فيه فضح الامتحان ما يدّعيه ، فإنّ من مدح نفسه ذمّ ، ومن ذمّ نفسه مدح ، قال فرعون عليه لعنة اللّه : وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فقيل فيه :

وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ، وقال يونس - عليه السلام - : إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فقيل له : فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ .

وقوله : يُخادِعُونَ اللَّهَ جملة مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر ، كأنّه قيل : ما لهم يقولون ذلك وهم غير مؤمنين ؟ فقيل : يخادعون اللّه الخ . أي :

يخدعون اللّه سبحانه وتعالى ، وإنما أخرج على زنة فاعل ؛ للمبالغة ، فليست المفاعلة على بابها ، وخداعهم مع اللّه ليس على ظاهره ؛ لأنّه لا تخفى عليه خافية ؛ ولأنّهم لم يقصدوا خديعته بل المراد إما مخادعة رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم فيكون الكلام على حذف مضاف ، كقوله : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ ؛ أي : يخادعون رسول اللّه ويغرّونه بما أظهروا من الإسلام ، أو على أنّ معاملة الرسول معاملة اللّه ، من حيث إنه خليفته في أرضه ، والناطق عنه بأوامره ونواهيه مع عباده . ففيه رفع درجة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم حيث جعل خداعه خداعه .

والخدع على ما ذكرنا من جانب المنافقين للّه وللمؤمنين ، والتعبير بصيغة المخادعة ؛ للدلالة على المبالغة في حصول الفعل ، وهو الخدع ، أو للدلالة على حصوله مرّة بعد أخرى ، كما يقال : مارست الشيء وزاولته ، إذ هم كانوا مداومين على الخدع ، إذ أعمالهم الظاهرة لا تصدّقها بواطنهم ، وهذا لا يكون إلّا من

( 1 ) روح البيان .