تفسير حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٤٥

التفسير وأوجه القراءة

وهو المراد هنا ؛ لأنّه أشدّ مناسبة للختم ، وهو المختوم عليه أصالة .

والمعنى : أصمّ مواضع سمعهم ، فلا يسمعون الحقّ ، ولا ينتفعون به : لأنّها تمجّه ، وتنبو عن الإصغاء إليه . وقرئ شاذا وعلى أسماءهم ، كما سيأتي في مبحث القراءة .

وإنّما أفرده وجمع صاحبيه ؛ لأنّه مصدر ، والمصدر لا يثنى ولا يجمع .

وقيل : أفرده لوحدة المسموع ، وهو الصوت ، كذا في « الجمل » . وفي « الروح » :

وفي توحيد السمع وجوه « 1 » :

أحدها : أنّه في الأصل مصدر ، والمصادر لا تثنى ولا تجمع ؛ لصلاحيتها للواحد والاثنين والجماعة .

فإن قلت : فلم جمع الأبصار والواحد بصر ، وهو كالسمع ؟

قلنا : إنّه اسم للعين ، فكان اسما لا مصدرا فجمع لذلك .

وثانيها : أنّ فيه إضمارا ، أي : على مواضع سمعهم وحواسّه ، كقوله تعالى :

وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ أي : أهلها . وثبت هذا الإضمار بدلالة أنّ السمع فعل ، ولا يختم على الفعل ، وإنّما يختم على محله .

وثالثها : أنّه أراد سمع كلّ واحد منهم ، والإضافة إلى الجمع تغنى عن الجمع ، وفي التوحيد أمن اللبس ، كما في قول الشاعر :

كلوا في نصف بطنكم تعيشوا * فإنّ زمانكم زمن خميص

أي : في أنصاف بطونكم ، إذا البطن لا يشترك فيه .

ورابعها : قول سيبويه : أنّه توسّط بين جمعين ، فدلّ على أنّه جمع معنى وإن توحّد لفظا ، كما في قوله : يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ * ، دلّ على الأنوار ذكر الظلمات .

( 1 ) روح البيان .