فدك في التاريخ — الصفحة ٧٦

مسألة السقيفة وموقف الإمام علي ( عليه السلام )

مسرعا وذهبا على عجل إلى السقيفة ( 1 ) ، وكان من الممكن أن يطلب غيره

من أعلام المهاجرين بعد اعتذاره عن المجئ ، فهذا الحرص لا يمكن أن

نفسره بالصداقة التي كانت بينهما ، لأن المسألة لم تكن مسألة صداقة ، ولم

يكن أمر منازعة الأنصار يتوقف على أن يجد عمر صديقا له بل على أن

يستعين بمن يوافقه في أحقية المهاجرين أيا كان .

ولا ننسى أن نلاحظ أنه أرسل رسولا إلى أبي بكر ، ولم يذهب بنفسه

ليخبره بالخبر خوفا ممن انتشاره في البيت وتسامع الهاشميين أو غيرها الهاشميين

به ، وقد طلب من الرسول في المرة الثانية أن يخبره بحدوث أمر لابد أن

يحضره . ونحن لا نرى حضور أبي بكر لازما في ذلك الموضوع إلا إذا

كانت المسألة مسألة خاصة وكان الهدف تنفيذ خطة متفق عليها سابقا ( 2 ) .

( الثاني ) موقف عمر من مسألة وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وادعاؤه أنه لم يمت ،

ولا يستقيم في تفسيره ، أن نقول إن عمر ارتبك في ساعة الفاجعة ، وفقد

صوابه وادعى ما ادعى ، لأن حياة عمر كلها تدل على أنه ليس من هذا

الطراز ، وخصوصا موقفه الذي وقفه في السقيفة بعد تلك القصة مباشرة .

( 1 ) تاريخ الطبري 2 : 242 . ( 2 ) راجع : تاريخ الطبري 2 : 234 ، وفيه : عن الحميري . . . قال : ( فحلف رجال أدركناهم من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم : ما علمنا أن الآيتين نزلتا حتى قرأهما أبو بكر يومئذ ، إذ جاء رجل يسعى فقال : هاتيك الأنصار قد اجتمعت في ظلة بني ساعدة ، يبايعون رجلا منهم ، يقولون منا أمير ومن قريش أمير ، قال : فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتياهم ، فأراد عمر أن يتكلم ، فنهاه أبو بكر ، فقال : عمر لا أعصي خليفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يوم مرتين . . . ) يعني في المرة الأولى إعلانه موت النبي ، وهذه المرة الثانية ، ولاحظ تعبيره ( خليفة النبي ) قبل حصول البيعة ( الفلتة ) على ما قاله لاحقا ، كما في 2 : 235 .