فدك في التاريخ — الصفحة ١٨٤

نتائج المناقشة

يرى أن خوفه يرتفع فيما إذا من الله عليه بولد رضي يرثه .

ونتيجة هذا البحث أن الإرث في الآية هو إرث المال بلا ريب . وإذن

فبعض الأنبياء يورثون وحديث الخليفة يقضي بأن الجميع لا يورثون .

فالآية والرواية متعاكستان وكل ما عارض ( 1 ) الكتاب الكريم فهو ساقط .

ولا يجوز أن نستثني زكريا خاصة من سائر الأنبياء ، لأن حديث

الخليفة لا يقبل هذا ا لاستثناء وهذا التفريق بين زكريا عليه السلام وغيره . والنبوة إن

اقتضت عدم التوريث فالأنبياء كلهم لا يورثون . ولا نحتمل أن يكون لنبوة

زكريا عليه السلام خاصية جعلته يورث دون سائر الأنبياء . وما هو ذنب زكريا عليه السلام ،

أو ما هو فضله الذي يسجل له هذا الامتياز ؟ أضف إلى ذلك أن تخصيص

كلمة الأنبياء الواردة في الحديث والخروج بها عما تستحقه من وضع

لا ضرورة له بعد أن كان الحديث كما أوضحناه سابقا ، فهو تفسير على كل

حال ، فلماذا نفسر الحديث بأن تركة النبي لا تورث لنضطر إلى أن نقول بأن

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعني بالأنبياء غير زكريا عليه السلام ؟ بل لنأخذ بالتفسير الاخر

ونفهم من الحديث أن الأنبياء ليس لهم من نفائس الدنيا ما يورثونه ونحفظ

للفظ العام حقيقته ( 2 ) .

( 1 ) جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصح عنه قوله : ( ما خالف كتاب الله فاضربوا به عرض الجدار ، أو فدعوه . . . ) . راجع : أصول الكافي / الكليني 1 : 55 كتاب فضل العلم - باب الأخذ بالسنة وشواهد الكتاب ، الرد على سير الأوزاعي / أبى يوسف الأنصاري : 25 . ( 2 ) والجملة خبرية وليست إنشائية ، لأن إنشاء حكم على الأنبياء بعد وفاتهم ، وانقراض ورثتهم لا معنى له ، وحينئذ فالتخصيص يستلزم مجازية الاستعمال ، وليس شأن صيغة الحديث شأن الجمل الانشائية التي يكشف تخصيصها عن عدم إرادة الخاص بالإرادة الجدية . ويقدم لذلك على سائر التأويلات والتجوزات ، بل هي خبرية ، والجملة الخبرية إذا خالفت الإرادة الاستعمالية فيها الجد والحقيقة كانت كذبا ، فتخصيصها يستلزم صرفها إلى المعنى المجازي ، وحينئذ فلا يرجع على تجوز آخر إذا دار الأمر بينهما . ( الشهيد )