فدك في التاريخ — الصفحة ١٧٧

نتائج المناقشة

نفس وجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكمالاته الذاتية ، والنبوة بالمعنى الاخر يستحيل

انتقالها أيضا لأنها حينئذ أمر اعتباري متشخص الأطراف ولا يعقل تبدل

طرف من أطرافه إلا بتبدل نفسه وانقلابه إلى فرد آخر . فنبوة زكريا مثلا هي

هذه التي اختص بها زكريا ولن يعقل ثبوتها لشخص آخر لأنها لا تكون

حينئذ تلك النبوة الثابتة لزكريا بل منصبا جديدا أو مقاما نبويا حادثا .

والنظر الأولي في المسألة يقضي بامتناع انتقال العلم والنبوة من دون

حاجة إلى هذا التعمق والتوسع . وإذن فالنتيجة التي يقررها العقل في شوطه

الفكري القصير الذي لا يعسر على الخليفة مسايرته فيه هي أن المال وحده

الذي ينتقل دون العلم والنبوة .

3 - وقد يعترض على تفسير الإرث في كلام زكريا بإرث المال بأن

يحيى عليه السلام لم يرث مال أبيه لاستشهاده في حياته فيلزم تفسير الكلمة بإرث

النبوة ، لأن يحيى قد حصل عليها ويكون دعاء النبي حينئذ قد استجيب .

ولكن هذا الاعتراض لا يختص بتفسير دون تفسير ، لأن يحيى عليه السلام كما أنه

لم يرث مال أبيه كذلك لم يخلفه في نبوته . وما ثبت له من النبوة لم يكن

وراثيا وليس هو مطلوب زكريا وإنما سأل زكريا ربه وا رثا يرثه بعد موته

ولذا قال : ( وإني خفت الموالي من ورائي ) ( 1 ) أي بعد موتي ، فإن كلامه يدل

بوضوح على أنه أراد وارثا يخلفه ولم يرد نبيا يعاصره ، وإلا لكان خوفه من

الموالي بعد وفاته باقيا . فلا بد - على كل تقدير - أن نوضح الآية على

أسلوب يسلم عن الاعتراض ، وهو أن تكون جملة ( يرثني ويرث من آل

( 1 ) مريم / 6 ، وراجع تفسير الكشاف 3 : 4 ، طبعة دار الكتاب العربي - بيروت .