فدك في التاريخ — الصفحة ١٦٠

روايات الخليفة الأول ومناقشتها

هكذا : - ما تركناه صدقة لا نورثه - فكما يؤتى بهذه الجملة لبيان أن

الصدقات لا تور ث ، لا أن كل أقسام التركة صدقة ، كذلك يصح أن يقصد

نفس ذلك المعنى من صيغة الحديث بترتيبها المأثور . فتكون دليلا على

عدم انتقال الصدقات إلى الورثة على على عدم تشريع الإرث إطلاقا . وقد

يكون من حق سيبويه علينا أن نشير إلى أن قواعد النحو ترفع كلمة صدقة

على تقدير استقلال - ما تركناه صدقة - معنويا وتنصبها على التقدير الاخر .

ومن الواضح أن الحركات الاعرابية لا تلحظ في التكلم عادة بالنسبة إلى

الحرف الأخير من حروف الجملة للوقوف عليه المجوز لتسكينه .

11 - وإذن فقد وضعنا بين يدي الحديث عدة من المعاني في سبيل

البحث عن مدلوله . وليس من الإسراف في القول أن نقرر أن تفسير الحديث

بما يدل على أن أموال النبي صلى الله عليه وآله وسلم تكون صدقة بعد موته ، لا يرجح على

المعنيين الآخرين ، بل قد نتبين لونا من الرجحان للمعنى الثاني - وهو أن

المتروك صدقة لا يورث - دون سائر التركة إذا تأملنا ضمير الجمع في

الحديث ، وهو النون ، وهضمنا دلالته كما يجب لأن استعماله في شخصه

الكريم خاصة لا يصح إلا على سبيل المجاز ، ثم هو بعد ذلك بعيد كل البعد

عن تواضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله وفعله . فالظواهر تجمع على أن النون

قد استعملت في جماعة ، وإن الحكم الذي تقرره العبارة ثابت لها وليس

مختصا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والأوفق بأصول التعبير أن تكون الجماعة جماعة

المسلمين لا الأنبياء ، لأن 73 الحديث مجرد عن قرينة تعين هؤلاء ، ولم يسبق

بعهد يدل عليهم . وليس لك أن تعترض بأن صيغة الحديث يجوز أنها كانت

مقترنة حال صدورها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقرينة أو مسبوقة بعهد يدل على أن