فدك في التاريخ — الصفحة ١٤٣

الفتنة الكبرى

إلا الله بنص القرآن الكريم ، وتنزيه هذا البعض المتوفر على إنشاء الكيان

السياسي للأمة حينئذ عن النفاق لا بد أن يكون عن طريق النص أو الأمة .

وإذن فليسمح لنا الصديق أن نميل إلى رأي الزهراء بعض الميل أو كل

الميل ، لأننا لا نجد للفتنة واقعا أوضح من تسلط رجل بلا وجه قانوني على

أمة ، وتصرفه في مرافقها الحيوية جميعا كالصديق رضى عنه الله في أيام خلافته ، أو

في الأشهر الأولى أو في الأسابيع الأولى من حكومته التي خطبت فيها

الزهراء - على أقل تقدير .

وما أدري هل خطرت للمتسرعين المستبدين نتائج استبدادهم

واستقلالهم عن العناصر التي كان من الطبيعي أن يكون لها رأي في الموضوع

لو قامت تلك العناصر بالمعارضة ، واستعد الهاشميون للمقاومة ، وقد كان

تقدير هذا المعنى قريبا ومعقولا إلى حد بعيد ، فكيف لم يحتاطوا له وانتهوا

إلى نتيجتهم المط لوبة في مدة قد لا تزيد على ساعة ؟ !

ولماذا نقدس الموقف أكثر مما قدسه أبطاله ؟ فقد بلغ من تقديس

الفاروق أنه أمر بقتل من عاد إلى مثل بيعة أبي بكر ( 1 ) وكرر ذلك الموقف .

وإذا أردنا أن نأخذ هذا الكلام ونفهمه على أنه كلام إمام يراعي

دستور الإسلام ، فمعنى ذلك أنه رأى موقف أبي بكر وأصحابه في السقيفة

فتنة وفسادا ، لأن القتل لا يجوز بغير ذلك من الأسباب .

وهي بعد ذلك كله أم الفتن لأنها هي التي جعلت الخلافة سلطان الله

( 1 ) الصواعق المحرقة : 56 ، طبعة دار الكتب العلمية ، ط 3 - بيروت / 1414 ه‍ ، طبعة المطبعة الميمنية / 1312 ه‍ : 21 .