فدك في التاريخ — الصفحة ١٤٢

الفتنة الكبرى

أن يتحكم في شؤون الأمة كلها ، ولأن حياة الأمة لا يمكن أن تعلق على خيط ضعيف كهذا

الخيط ، ويرن في حفظ مقدساتها ومقامها إلى حكومة

أنشأها جماعة من الصحابة لم يزكهم إجماع شعبي ، ولا نص مقدس ، بل

هم أناس عاديون من الصحابة . ونحن نعلم أن ( ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون ) ( 1 ) ( ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن

من الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم

نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) ( 2 ) ،

ومنهم من خص الله تعالى نفسه بالاطلاع على سرائرهم ونفاقهم فقال

لرسوله : ( ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) ( 3 ) .

فجماعة فيها المنافق ، وفيها من يؤذي رسول الله ، وفيها الكاذب لا

يمكن أن يعتبر رأى بعضهم أيا كان ، ملاكا للمنصب الأول في العالم الإسلامي .

وتعليقا على هذه المعلومات نقول : إن خلافة الصديق لم تكن خلافة

نص ، ولا خلافة أكثرية ولا نتيجة انتخاب مباشر ولا غير مباشر ، نعم بذل في

سبيلها بعض المسلمين جهودا رائعة ، والتفت حولها طائفة من الناس وانتصرت

لها جماعات عديدة في المدينة ، ولكن هؤلاء جميعا ليسوا إلا بعض

المسلمين ، والبعض ليس له حكم مطاع في الموضوع ، لأن الحكم الذي يستمد

معنويته القانونية من الأمة يلزم أن يكون صاحبه ممثلا للأمة بجميع عناصرها

أو أكثر عناصرها ، هذا أولا ، وأما ثانيا فلأن في المسلمين منافقين لا يعلمهم

( 1 ) التوبة / 61 . ( 2 ) التوبة / 75 - 77 . ( 3 ) التوبة / 101 .