فدك في التاريخ — الصفحة ١٠٩

مسألة عدم الاحتجاج بالنص

وليس في مبايعة الأوس لأبي بكر أو قول من قال : لا نبايع إلا عليا ( 1 )

مناقضة كتلك المناقضة ، لأن المفهوم البديهي من تشكيل مؤتمر السقيفة أن

مسألة الخلافة مسألة انتخاب لا نص ، فليس إلى التراجع عن هذا الرأي في

يوم إعلانه من سبيل .

وأما اعتراف المهاجرين بالأمر فلا حرج فيه لأن الأنصار لم يجتمعوا

على رأي واحد في السقيفة وإنما كانوا يتذاكرون ويتشاورون ، ولذا نرى

الحباب بن المنذر ( 2 ) يحاول بث الحماسة في نفوسهم والاستمالة بهم إلى

رأيه بما جلجل به في ذلك الاجتماع من كلام وهو يوضح أنهم جمعوا

لتأييد فكرة لم يكن يؤمن بها إلا بعضهم .

وإذن فقد كان الأمام يقدر أنه سوف يدفع الحزب الحاكم إلى إنكار

النصوص والاستبسال في هذا الإنكار إذا جاهر بها ولا يقف إلى جانبه

حينئذ صف ينتصر له في دعواه ، لأن الناس بين من قادهم الهوى السياسي

إلى إنكار عملي للنص يسد عليهم مجال التراجع بعد ساعات ، وبين من يرى

أن فكرة النص تجعل من الخلافة وقفا على بني هاشم لا ينازعهم فيها

منازع . وإذا سجلت الجماعة الحاكمة وأنصارها إنكارا للنص واكتفى

الباقون بالسكوت في الأقل فمعنى هذا أن النص يفقد قيمته الواقعية وتضيع

بذلك مستمسكات الإمامة العلوية كلها ويؤمن ا لعالم الإسلامي الذي كان

بعيدا عن مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على إنكار المنكرين لأنه منطق القوة الغالب في

ذلك الزمان .

( 1 ) تاريخ الطبري 2 : 233 . ( 2 ) المصدر نفسه 2 : 243 .