الإسماعيليون والمغول ونصير الدين الطوسي — الصفحة ٢٢٠

هذا هو الغزالي الذي قلده الأستاذ السماك في الحديث عن ( الإسماعيلية ) ،

وليت الأستاذ كان مجتهدا لا مقلدا ، فإذا كان باب الاجتهاد قد سد في الفقه ، فلا

نحسب أن أحدا قال بسدة في التاريخ .

ورأي آخر في الغزالي قاله الدكتور محمود إسماعيل في كتابه ( الحركات

السرية في الإسلام ) الصفحة 139 : " الغزالي رغم مكانته في العلم لم يستطع أن

يتحرر من وضعه الطبقي ، فقد كان منعما ، ربيب بلاط السلاطين السلاجقة وقصور

وزرائهم ، فصلته بالوزير السلجوقي نظام الملك في غنى عن التعريف ، لذلك حين

يزدري العامة ويصفهم بالجهل لا يعني نعتهم بعدم العلم كما يتبادر إلى الذهن بقدر

ما يعبر عن نظرة طبقية استعلائية " ( انتهى ) .

ونحن الذين نحترم علم الغزالي لا نحترم أبدا عبوديته للسلطات وافتراءه

على غيره من المسلمين وحيادته في جهاد المسلمين للفرنج الصليبيين ، ونبرزه

نموذجا لمن يعتمد عليهم مؤرخو هذا العصر لا سيما في حديثهم عن العقائد

والأقليات .

ويقول الأستاذ السماك : هناك قاعدة إسلامية ثابتة تقوم عليها الوحدة

الإسلامية ، وهذه القاعدة تتمثل في قوله تعالى : " إنما المؤمنون إخوة ) . ومن

شأن التأكيد على هذه القاعدة الشرعية لتساوي المؤمنين ضمن وحدة الإسلام

الدينية والاجتماعية ، صهر أشد الشعوب اختلافا في العرق واللون في أمة واحدة .

ولقد كان هذا التوكيد من العوامل الرئيسية التي ضمنت اتساع الإمبراطورية

الإسلامية اتساعا عجيبا وصانت قوتها والتحامها على مر القرون . ولما ضعف روح

التكامل الخلقي في الإسلام كان الفوز للنزاع الشعوبي وكان فوزا على حساب

سلطان الإسلام فتجزأت الدولة وتم النصر لأعداء الإسلام " . ونقول :

إن علة العلل في الباحثين المحدثين سواء كانوا مخلصين أو غير مخلصين ،

ولا حديث لنا مع غير المخلصين - وما أكثرهم - وإنما نتحدث مع المخلصين

وفي الطليعة منهم الأستاذ السماء إن علة العلل فيهم أنهم يرجعون فيما يكتبون

اليوم إلى ما تكب في عهود مظلمة بأقلام مظلمة وعقول مظلمة وقلوب مظلمة ،