الإسماعيليون والمغول ونصير الدين الطوسي — الصفحة ٢١٩

وأما النسوان فإنا نقتلهم مهما صرحن بالاعتقاد الذي هو كفر على مقتضى ما

قررناه ، فإن المرتدة مقتولة عندنا .

نعم للإمام أن يتبع منه موجب اجتهاده ، فإن رأي أن يسلك فيهم مسلك أبي

حنيفة ويكف عن قتل النساء فالمسألة في محل الاجتهاد " ( انتهى ) .

وبعد أن سلح الغزالي الدولة بكل هذه الحجج والبراهين ، رأي أن لا يسد

عليها الطريق إذا بدا لها أن تسالم أو تهادن أو تساوم أو ترتشي فذكر أن هذا الأمر

ليس نهائيا وأن " الأمر منوط برأي الإمام " .

والغزالي الذي أفتى بما أفتى به في حق فريق من المسلمين المؤمنين

الصائمين المصلين ، والذي كان يقصد بفتواه إلى هدف أبعد من رعايا ( المستظهر )

والسلاجقة ، كان يقصد بهذه الفتوى أيضا إلى دولة إسلامية معينة .

إن الغزالي هذا ، وهو من لقب بلقب ( حجة الإسلام ) ، قد شهد احتلال

الفرنج الصليبيين لأولى القبلتين وثالث الحرمين ( القدس ) ، فلم يهزه ذلك ولم يثر

اهتمامه ولم يجعله ينبس بكلمة واحدة .

ثم عاش اثنتي عشرة سنة بعد ذلك ، فلم يعنه أبدا ما حل بالإسلام ( الذي هو

حجته ) ، وما أصاب المسلمين ، على أن الغزالي الذي قال ما قال عمن سماهم

( الباطنية ) ، وافترى ما افترى على عقيدة الدولة الفاطمية ، لم يجد في آخر الأمر

ملجأ يلوذ به إلى حمى الذين زعم أنه ينشر فضائحهم ، فآووه وحموه وعنوا به ولم

يؤاخذوه على ما سلف منه .

يقول المفكر الإسلامي المصري الدكتور محمد كامل حسين في كتابه ( أدب

مصر الفاطمية ) :

" أقرب مثل نقدمه لذلك هو الإمام الغزالي ، فقد هاجم الفاطميين في كتبه :

القسطاس ، والمنقذ من الضلال ، والمستظهري أو الرد على الباطنية وغيرها من

كتبه ولكنه وفد على مصر في أواخر حياته ووضع كتابه ( مشكاة الأنوار ) متأثرا

ببعض العقائد الفاطمية ولا سيما نظريتهم في ترتيب العقول " .