الإسماعيليون والمغول ونصير الدين الطوسي — الصفحة ٢١٧

تلك التيارات لتكون ، مناقشتنا له مناقشة عامة شاملة ، فأما وقد اقتصر في اتهامه

الخطير على ( الإسماعيلية ) ، فإننا سنقتصر في مناقشته عليها وحدها . ثم نناقشه في

غيرها من الأفكار التي أوردها في محاضرته :

وأول ما نأخذ عليه في هذا القول أنه لم يحدد فيه أي ( الاسماعيليتين )

يقصد ، فهناك في التاريخ ( إسماعيليتان ) متباينتان متعارضتان . والأستاذ السماء لم

يقل لنا أي منهما هي ( الحركة السياسية التي اتخذت من الإسلام غطاء لها ) .

الأستاذ السماك لم يفعل ذلك لأنه كما قلت مقلد غير مجتهد ، قلد غيره في

الدعاوي الباطلة ، فوقع - عن غير قصد - في الضلال ، وأراد أن يوقع غيره فيه

كما فعل من قلدهم للغزالي صاحب كتاب " فضائح الباطنية " الذي هو في

الحقيقية فضيحة لمؤلفه . فالغزالي لا يفرق بين الاسماعيليتين ، لا يفرق لا جهلا ،

بل تعمدا لأن من أمروه بأن يفعل ذلك كان يهمهم أن لا يفرق ، ولما كان هو عبدا

من عبيد السلطة فقد نفذ أوامرها وجاء أستاذنا السماك في هذا العصر يقلده من غير

تبصر وتثبت - كما قدمنا .

فما هي قصة الغزالي في كتابه ( فضائح الباطنية ) الذي يطلق عليه أيضا أسماء

أخرى ؟

لقد كانت السلطات يومذاك تنوي القيام عامة تشمل حتى النساء

والأطفال لمن يخالفونها في المذهب ، كانت السلطات التي يمثلها الخليفة

( المستظهر ) وملوك السلاجقة تنوي هذه المذابح ، وأرادت أن تستند إلى فتاوي

شرعية تبرر فيها مذابحها فلجأت إلى من هم حاضرون لإصدار أية فتوى تريدها

السلطة ، وكان على رأسهم الغزالي فأصدر ( للمستظهر ) أو بالأحرى للسلاجقة

الفتوى الرهيبة الآتية ، وقد فضح الغزالي نفسه بنفسه حين قال بكل صراحة إنه

أصدر فتواه بناء على أمر ( المستظهر ) له بذلك :

أما الفتوى فهذا بعض ما جاء فيها عن الإسماعيليين :