تفسير القرآن الحكيم ( تفسير المنار ) — الجزء ١، الصفحة ٣٨٢

هذا ملخص ما تقدم في سابق آيات القصة

بالجنسية ، وبما كان لكل من الرؤساء والمرءوسين من المنافع المتبادلة في المحافظة عليها ، فهذا كله يعد ثمنا لأنفسهم التي خسروها بالكفر حتى كأنهم فقدوها كما يفقد البائع المبيع . وذكر ابن جرير وجها آخر وهو أن « اشْتَرَوْا » هنا بمعنى ابتاعوا ، أي إنهم جعلوا أنفسهم ثمنا للكفر الذي ذكرت علته آنفا . وفيه من الزيادة على معنى المعاوضة في الوجه الأول أنهم قد أنقذوا أنفسهم بذلك الكفر ، أي أنهم يزعمون ذلك ويدعونه في الظاهر ، وإن كانوا في الباطن قد عرفوا أن ما جاءهم هو الحق الذي كانوا ينتظرون ، وأنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ولكنهم يكتمون .

وقد فهم مما تقدم معنى قوله تعالى بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فهو تعليل لكفرهم لا لشرائهم ، أي كفروا به لمحض البغى الذي أثاره الحسد كراهة أن ينزل اللّه الوحي من فضله بمقتضى مشيئته ، وأي بغى أقبح من بغى من يريد أن يحجر على فضل اللّه ويفيد رحمته فلا يرضى منه أن يجعل الوحي في آل إسماعيل كما جعله في آل أخيه إسحاق ؟ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ( ينزل ) بالتخفيف من الإنزال والباقون بالتشديد من التنزيل . وأما قوله فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ فهو الغضب الذي استوجبوه حديثا بالكفر بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم فوق ذلك الغضب الذي لحقهم من قبل بإعنات موسى عليه السّلام والكفر به ، وقد ذكر في قوله ( : 113 وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ) ثم توعدهم بعد الغضب المزدوج فقال وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ أي مقرون بالإهانة والإذلال ، وبذلك صار بمعني الآية السابقة ، فكأن الجزاء واحد تكرر بتكرر الذنب . وقال ( وَلِلْكافِرِينَ ) ولم يقل ( ولهم ) لما في المظهر من بيان التعليل بالوصف الذي سجله عليهم كما تقدم آنفا وهذا العذاب مطلق يشمل عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، وقد تقدم أن ذنوب الأمم تتبعها عقوبتها في الدنيا لأنها أثر طبيعي لها ، وإنما جعلها اللّه كذلك لتكون عبرة يتأدب المتأخرون بما أصاب منها المتقدمين . وكذلك الحال في عقوبة الآخرة بالنسبة إلى الأفراد ، فإن عذاب كل شخص إنما يكون بحسب تأثير الجهل في عقله وفساد الأخلاق وسوء الأعمال في نفسه .

اعتذر بعض اليهود في عصر التنزيل عن عدم الإيمان به بأن قلوبهم غلف