تفسير القرآن الحكيم ( تفسير المنار ) — الجزء ١، الصفحة ٢١٥

إعجاز القرآن بتحقيق مسائل كانت مجهولة للبشر

أخبار الغيب الماضية من هذا البحث تصريح الآيات بأنه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يكن يعلم ما قصته السور منها ولا قومه ، ولم يمكن لأحد من خصومه المشركين أن يكذب أو يمارى في ذلك .

هذا وإن ما لخصناه هنا من حكم القرآن عليها يثبت أنه حكم علىّ نزل من فوق السماوات العلى : حكم العليم الحكيم الحكم العدل المهيمن ، وأن تحقيق المحققين من مؤرخي الأمم وتحقيق العقلاء من البشر قد أثبت ما أثبته هذا الحكم ، وقد نفى ما نفاه ، أليس هذا أنصع برهان على كونه حكم اللّه ، لا حكم عبده محمد بن عبد اللّه ؟

بلى واللّه ؛ ثم بلى واللّه ، ثم بلى واللّه ، لا يمارى في ذلك إلا متعصب أضله اللّه

ومن قرأ التوراة والإنجيل ثم قرأ ما في القرآن من أخبار الرسل يرى أمرا آخر ، يرى أن القرآن بين صفوة ما فيهما من صحة عقيدة ، ومن أدب وفضيلة ، ومن عبرة وموعظة ، ومن أسوة بالأخيار حسنة ، وسكت عن كل ما فيهما مما ينافي ذلك ويخل به ، أو يجعل أفضل البشر قدوة سيئة ، وصرح بنقض ما طرأ على أهل الكتاب من نزغات الشرك والوثنية . فإن فرضنا - تنزلا - أن هذا من صنع محمد بن عبد اللّه الأمى ، أفلا يكون برهانا على أنه هو في شخصه أرقى من جميع الأنبياء والمرسلين علما وعقلا وهداية وإرشادا ؟ بلى ، ولكن كيف يعقل حينئذ أن يكونوا أنبياء مرسلين ، وموحى إليهم من اللّه أو ملهمين ؟ الحق أن نفى نبوته صلّى اللّه عليه وسلّم يقتضى نفى النبوة وإبطال الرسالة من أصلها ، لأنها هي التي تعقل لذاتها ، وإنما يظهر ثبوت غيرها بالتبع لثبوتها ، وإننا رأينا بعض الكافرين بالوحي ، من الباحثين المستقلى الفكر ، يفضلون محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم على جميع الخلق ، ومنهم الدكتور شبلى شميل السورى المشهور ، فقد صرح بذلك قولا وكتابة ، وأثبته نظما ونثرا .

وقد آن أن نبين وجه دلالة القرآن على نبوته صلوات اللّه وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ، ومن آمن به وشاركهم في الاهتداء يهديه من بعده إلى يوم القيامة