زهرة التفاسير — الجزء ١، الصفحة ٤٥٥

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 146 إلى 148 ]

بعد أن أشار سبحانه وتعالى إلى أنه لا يجوز لمن جاءه الحق هو ومن معه أن يتبعوا أهواء الذين أوتوا الكتاب ، وأن من يفعل ذلك يكون من الظالمين ظلما مؤكدا لا مرية فيه ، بعد هذا بين أن ما عند النبي صلى اللّه عليه وسلم والمؤمنين هو الدين وأنه الحق فقال :

الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ أي الحق الجدير بالاتباع الذي لا ريب فيه هو الذي ينزل عليك من ربك وما غيره باطل لا يتبع ، فإن خالفت ما جاء من ربك ، فقد خالفته إلى الظلم ؛ لأن ما عداه سير وراء هوى التعصب المنحرف والشرك ، وقوله : مِنْ رَبِّكَ إشارة إلى أنه من عند الله ذي الجلال الذي رباك وعلمك وهذبك وهداك ، وهو الذي يعلم ما ينفع وما يضر وما فيه الهداية وما فيه الضلال .

وإذا كان الحق لا يكون إلا ما هو من جانب الله وأن ما عند غيره هو هوى النفوس ، ووسوسة الشياطين فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ الفاء لبيان أن ما قبلها سبب لما بعدها ، والمعنى إذا كان ما نزل عليك هو الحق من منزل الحق الذي لا ريب فيه فلا تكونن من الممترين . والامتراء التردد بين الشك واليقين ، بحيث يعتريه دور يحس فيه باليقين ودور يحس بالشك الذي يناقض اليقين ، وقد يطلق على مجرد الشك لتردده بين اليقين والشك ، بل إن هذا التردد هو الشك في ذاته ، فمعنى الشك موجود ، واحتمال الشك ولو من وجه ينافي العلم الجازم .

والنهى عن الامتراء نهى عن أن تدخل أسبابه النفس ، وأمر باليقين الدائم ويقول بعض المفسرين : إنه أمر بالاحتياط والتوقي ، ذلك أن الشك يدخل النفوس بسريان ما عند أهل الأهواء إلى غيرهم ، يبتدئ باستحسان ما عندهم ، وأول الشر استحسانه ؛ ثم يدخل الشر إلى النفس شيئا فشيئا حتى يحدث الشك فيما عنده .

وقال الله تعالى : فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ، أي لا تدخل في صفوف أهل الشك ، وفي ذلك إيذان بأنه لو شك فيما عنده لدخل في صف الذين يمارون في الحق ويشككون فيه .

وأمر النبي صلى اللّه عليه وسلم هو أمر لأمته ، فإن الشك أو الامتراء غير متصور منه ، وغير متصور أن تكون من النبي صلى اللّه عليه وسلم أسباب الامتراء أو أن يدخل في صفوف المرتابين في