زهرة التفاسير — الجزء ١، الصفحة ١٨٦

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 28 إلى 29 ]

ونقول في الجواب عن ذلك : إن الموت لا يقتضى وجود حياة سابقة ، بل يطلق على الجماد ذاته ، فيقال : أرض موات ، وأرض ميتة ، وإحياؤها يكون بوجود الغيث وإنباتها النبات بإذن الله تعالى ، كما قال تعالى : وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ ( 33 ) [ يس ] ، وقال تعالى : رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ ( 11 ) [ ق ] .

فقوله تعالى : كُنْتُمْ أَمْواتاً ، أي كنتم لا حياة فيكم فأحياكم فخلق التراب ثم أنشأكم منه ، فأحياكم فأفاض عليكم بالحياة ، وهم قبل هذا الإحياء لم يكونوا شيئا مذكورا كما قال تعالى : هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً ( 1 ) [ الإنسان ] وقوله تعالى : وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ خطاب لهم بالانتقال من الغيبة إلى الخطاب ، وهو دال على أن ذلك يعلمونه بالعيان والحس ، لا بمجرد التصور والتفكر ، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ و ثُمَّ هنا للتراخى ؛ لأنه بعد الإحياء يعيش أجلا محدودا ، ثم يموت ، و لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ ( 38 ) [ الرعد ] ، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ بالبعث والنشور ، ثم تكون القيامة ، ثم إليه سبحانه ترجعون ، وذلك هو مدلول قوله تعالى في آية أخرى : قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا . . . ( 11 ) [ غافر ] ، وإنه كما ذكرنا أخذ من الواقع الذي يحسونه ، دليلا على وقوع ما ينتظرهم ، وينتظرونه ، وهو البعث ، فإذا كان سبحانه وتعالى أنشأ من العدم حياة ثم سلبها ، فإنه قادر على إعادتها ، ولكنهم يؤمنون بالحس وحده ، ولا يؤمنون بالغيب الذي لا يحسّون .

قوله تعالى : ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وثم هنا للتراخى ؛ أي بعد أن يقضوا حياتهم ، ويموتوا ويدفنوا في قبورهم يرجعون ليحاسبهم على ما قدموا من عمل ، فإن خيرا فخير ، وإن شرا فالعذاب .

وتقديم إِلَيْهِ على تُرْجَعُونَ للإشارة إلى أنه وحده هو الذي إليه يرجعون ، لا إلى آلهتهم التي يتوهمون بأوهامهم فيها قدرة ، ولا قدرة ، فالرجوع إليه سبحانه وتعالى .