زهرة التفاسير — الجزء ١، الصفحة ١٥٧

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 21 إلى 22 ]

فهو خلق السابقين ، وأماتهم ثانيا ، وللإشارة إلى أن الحاضرين ليسوا مخلدين ، فهم سيموتون ، كما مات من سبقوهم وسيبعثون جميعا يوم الدين ، ولأن العرب كانوا يعتزون بأسلافهم فالله سبحانه وتعالى يبين أنه هو وحده الذي خلق أسلافهم ، سواء كانوا ضالين أم كانوا مهتدين . وإن صفة الربوبية وصفة الخلق والتكوين للكون كله ، ولمن حضر من الناس ، ومن سبقوهم وقبروا في مقابرهم ، تقتضى ألا يعبد سواه ، ولا يحمد غيره ، ولا يستحق الألوهية الحق غيره ، فهو الله الواحد الأحد .

وقوله تعالى : لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ متصل بقوله تعالى :

اعْبُدُوا رَبَّكُمُ أي اعبدوه رجاء أن تتقوا بأن تقوا أنفسكم شر عذابه ، وتكونوا في أمن من عقابه ، و « لعل » الدالة على الرجاء ، الرجاء فيها من العباد ، والمعنى اعبدوا فالعبادة طريق التقوى ومعها رجاؤها ، وتحقيقها ، ويقولون إن التقوى أقصى درجات العبادة ، لأن تغليب الخوف عبادة ، ورجاء النجاة عبادة .

وقد يقال إن قوله تعالى : لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ متصلة بقوله تعالى : خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ومثل قوله تعالى : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( 56 ) [ الذاريات ] والمعنى أن الله تعالى خلق الناس في ماضيهم وحاضرهم وقابلهم رجاء أن يعبدوه أبلغ العبادة بالتقوى وامتلاء النفس بهيبته ، والاعتزاز بعزته .

وإن الله تعالى عالم بكل شئ فليس يجوز عليه الرجاء ؛ لأنه يحتمل الوقوع وعدم الوقوع ، والرجاء لا يجوز أن يكون من أحوال الله تعالى ، بل هو من أحوال الخلق .

ولذلك قرروا أن ( لعل ) هنا مجازية أي أنها ذكرت على سبيل المجاز ، أي أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ، وجعل لهم سمعا وأبصارا وأفئدة وقدرة وقوة بها يختارون ويفعلون ، لا يقع شيء من أفعالهم الاختيارية إلا بإرادتهم ، يدركون الأمور ويتخيرون ويعرفون أسبابها ونتائجها ، فحالهم حال من يرجو أن يتجهوا نحو العبادة