زهرة التفاسير — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 2 إلى 5 ]

وفسروه بالقرآن وما فيه من أخبار الملائكة واليوم الآخر ، والجنة ، والنار . وقال آخرون : الغيب كل ما أخبر به الرسول صلى اللّه عليه وسلم مما لا تهتدى العقول إليه من علامات الساعة والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة . . . إلخ .

والحق أنه لا تعارض بين هذه الأقوال ، بل هي متلاقية في جملة معانيها .

وإنّا نرى أن الإيمان ، بالغيب هو الإيمان بما وراء الحس من أمور غيّبها الله تعالى عن عقولنا ، وبيان ذلك أن الناس قسمان : ضالون ومتقون . .

فالضالون هم الذين لا يؤمنون إلا بالمادة ، ولا يعرفون غيرها ، وينكرون ما عداها ، ويقولون : إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ، ولا يؤمنون بشيء وراء ذلك ، ويقول قائلهم : الطبيعة خلقتنا ، ونردّ إليها ، فلا يؤمنون بإله ولا بروح إلا أن تكون عرضا من أعراض المادة ، وهؤلاء منهم الملاحدة ومنكرو الأديان .

والقسم الثاني : أمارتهم أنهم يؤمنون بالحس على أنه خاضع للغيب ، فهم لا يقصرون إيمانهم على ما يحسون وما يرون وما يبصرون ، بل يؤمنون بأن وراء المادة عالما كبيرا ، وأن مدبر الكون ومنشئه ، هو صاحب السلطان المطلق فيه ، فلله تعالى محيانا ومماتنا .

إن فيصل التفرقة بين الإيمان والزندقة هو الإيمان بالغيب ، فالمؤمن أول خلاله الإيمان بالغيب ، والزنديق لا يؤمن إلا بالمادة .

إن الإيمان بالغيب يجعل النفس دائما خاضعة متطامنة « 1 » لا تستنكف عن عبادة الله تعالى ولا تستكبر ، ولقد كان ذلك ل : مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ( 33 ) [ ق ] وإذا كان الإيمان بالغيب يولد الخشية في النفس ، فذلك هو لب الإيمان كما قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ( 12 ) [ الملك ] .

( 1 ) تطامن : بهمز وبغير همز : سكن وانخفض . الوسيط : ( طمن ) .