زهرة التفاسير — الجزء ١، الصفحة ١٠٢

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 2 إلى 5 ]

قول الله تعالى : وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ . . . ( 96 ) [ الأعراف ] ألا إن هؤلاء هم المتقون الذين ينتفعون بهداية الله ، وإنّ علم الله تعالى وهدايته قد مثله النبي صلى اللّه عليه وسلم بغيث ينزل من السماء فيجيء إلى أرض طيبة فتنبت النبات الطيب ، وينزل على أرض لا تنبت ، ولكن ينتقل منها إلى أخرى تنبت فيها النبات الطيب ، وهناك أرض هي قيعان لا تنبت ، ولا ينتقل منها إلى غيرها « 1 » .

ولقد ذكر الزمخشري في تنسيق هذه الآيات ألم ( 1 ) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ( 2 ) كلمات طيبة محققة مفادها أن قوله تعالى : ألم جملة برأسها أو طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلِكَ الْكِتابُ جملة ثانية ، و لا رَيْبَ فِيهِ جملة ثالثة ، و هُدىً لِلْمُتَّقِينَ رابعة ، وقد أصاب بترتيبها من البلاغة ، وموجب حسن النظم ؛ حيث هي متناسقة هكذا من غير حرف نسق ( أي عطف ) وذلك لمجيئها متآخية آخذة بعضها بعنق بعض ، فالثانية متحدة بالأولى معتنقة لها ، وهلمّ جرا إلى الثالثة ، والرابعة .

بيان ذلك أنّه نبّه أولا على أنه الكلام المتحدى به ، ثم أشار إلى أنه الكتاب المنعوت بغاية الكمال ، فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من أعضائه ، ثم نفى عنه أن يتشبث به طرف من الريب ، فكان شهادة وتسجيلا بكماله ؛ لأنه لا كمال أكمل مما للحقّ واليقين ، ولا نقص أنقص مما للباطل والشبهة . وقيل لبعض العلماء : فيم لذّتك ؟ قال : في حجة تتبختر اتضاحا ، وفي شبهة تتضاءل افتضاحا .

( 1 ) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم قال : « مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقيّة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها النّاس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصابت منها طائفة أخرى إنّما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين اللّه به فعلم وعلّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الّذي أرسلت به » قال أبو عبد اللّه ( أي البخاري ) : قال إسحاق : « وكان منها طائفة قيلت الماء » . قاع : يعلوه الماء والصّفصف : المستوى من الأرض . [ أخرجه البخاري : كتاب العلم ( 77 ) ومسلم بنحوه : الفضائل : ( 4232 ) وأحمد : أول مسند الكوفيين ( 18752 ) واللفظ للبخاري ] .