نيل المرام من تفسير آيات الأحكام — الصفحة ٤٣٣

سورة المجادلة اثنتان وعشرون آية

قال الأخفش أيضا : الآية فيها تقديم وتأخير ، والمعنى والذين يظاهرون من نسائهم ، ثم يعودون لما كانوا عليه من الجماع .

فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ، لما قالوا . أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا .

واختلف أهل العلم في تفسير العود المذكور على أقوال :

الأول : أنه العزم على الوطء ، وبه قال العراقيون : أبو حنيفة وأصحابه ، وروي عن مالك .

وقيل : هو الوطء نفسه ، وبه قال الحسن . وروي أيضا عن مالك ، وهو أن يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة على الطلاق ، وبه قال الشافعي .

وقيل : هو الكفارة ، والمعنى أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة ، وبه قال الليث بن سعد وروي عن أبي حنيفة .

وقيل : هو تكرير الظهار بلفظه ، وبه قال أهل الظاهر .

والظاهر أنها تجزئ أي رقبة كانت .

وقيل : يشترط أن تكون مؤمنة ، كالرقبة في كفارة القتل . وبالأول قال أبو حنيفة وأصحابه ، وبالثاني قال مالك والشافعي واشترطا سلامتها من كل عيب .

مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا المراد بالتماس : هنا الجماع ، وبه قال الجمهور ، فلا يجوز للمظاهر الوطء حتى يكفّر .

وقيل : المراد به الاستمتاع بالجماع أو اللمس أو النظر إلى الفرج بشهوة ، وبه قال مالك ، وهو أحد قولي الشافعي .

والإشارة بقوله : ذلِكُمْ إلى الحكم المذكور ، وهو مبتدأ وخبره :

تُوعَظُونَ : أي تؤمرون بِهِ أو تزجرون به عن ارتكاب الظهار . وفيه بيان لما هو المقصود من شرع الكفارة .

قال الزجاج : المعنى ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون به ، أي أن غلظ الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار .

وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( 3 ) : لا يخفى عليه شيء من أعمالكم فهو مجازيكم عليها .