نيل المرام من تفسير آيات الأحكام — الصفحة ٣٩٦

سورة النور « 1 » آياتها أربع وستون آية

قال القرطبي في « تفسيره » « 1 » : الزينة على قسمين : خلقية ومكتسبة ، فالخلقية وجهها ؛ فإنه أصل الزينة ، والمكتسبة ما تحاوله المرأة من تحسين خلقها كالثياب والحلي والكحل والخضاب . ومنه قوله تعالى : خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [ الأعراف : 31 ] ، وقول الشاعر :

يأخذن زينتهن أحسن ما ترى * وإذا عطلن فهن خير عواطل

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ : الخمر : جمع خمار ، وهو ما تغطي به المرأة رأسها .

والجيوب : جمع جيب ، وهو موضع القطع من الدرع والقميص ، مأخوذ من الجوب وهو القطع .

قال المفسرون : إن نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة ، فكانت تنكشف نحورهن وقلائدهن ، فأمرن أن يضربن مقانعهن على

وابن عباس وغيرهم تفيد الجواز في كشف الوجه والكفين ، واختار هذا القول . فقد قال رحمه اللّه تعالى : وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ولا يظهرن للناس الذين ليسوا لهن بمحرم زينتهن وهما زينتان : إحداهما ما خفي ، وذلك كالخلخال والسوارين ، والأخرى : ما ظهر منها ، وذلك مختلف في المعنى منه . ثم أسرد قول القائلين بأن المراد بالزينة الثياب الظاهرة كما روى عن ابن مسعود من عدة روايات ، وقول الحسن بأنها الثياب ، وعبد الرحمن بن زيد عن ابن مسعود أنه قال : الرداء . ثم قال رحمه اللّه وقال آخرون : الظاهر من الزينة التي أبيح لها أن تبديه الكحل والخاتم والسواران والوجه . وذكر قول سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وكذلك رواية عبد اللّه بن هرمز عن سعيد بن جبير أنه فسّر إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها بالوجه والكف . وبالجملة فترى الروايات التي ذكر ابن جرير تفسر ما ظَهَرَ مِنْها بالزينة الظاهرة من الكحل والخاتم والقرط والسوار ، أو بالثياب والرداء كابن مسعود ، وبالوجه والكفين كسعيد بن جبير وابن عباس . ثم اختار ابن جرير قائلا : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال ، عني بذلك الوجه والكفّين ، يدخل في ذلك إذا كان كذلك الكحل والخاتم والسوار والخضاب . وعلل الطبري ذلك بقوله : لو كان الوجه عورة لما كشفته في الصلاة . وانظر : الطبري ( 18 / 92 ، 96 ) . ( 1 ) انظره في ( 12 / 229 ) .