نيل المرام من تفسير آيات الأحكام — الصفحة ٣٥٨

سورة النحل [ وآياتها مائة وثمان وعشرون ]

منها ، وهذا العموم مخصوص بما ثبت في الأحاديث الصحيحة من قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : « من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفّر عن يمينه » « 1 » ، حتى بالغ في ذلك فقال : « واللّه لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني » ، وهذه الألفاظ ثابتة في الصحيح وغيره .

ويخص أيضا من هذا العموم يمين اللغو لقوله تعالى : لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ [ البقرة : 225 ] ويمكن أن يكون التقييد بالتوكيد هاهنا لإخراج أيمان اللغو ، وقد تقدم بسط الكلام على الإيمان في البقرة .

وقيل : توكيد اليمين هو حلف الإنسان على الشيء الواحد مرارا .

وحكى القرطبي « 2 » عن ابن عمر : أنّ التوكيد هو أن يحلف مرتين فإن حلف واحدة فلا كفارة عليه .

قال أبو عبيدة : كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل .

وقيل : الدخل ما أدخل في الشيء على فساده .

وقال الزجاج : غشا .

[ الآية الثالثة ]

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ( 98 ) .

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ : الفاء لترتيب الاستعاذة على العمل الصالح .

وقيل : هذه الآية متصلة بقوله : وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ ، والتقدير فإذا أخذت في قراءته فَاسْتَعِذْ .

قال الزجاج وغيره من أئمة اللغة : معناه إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ ؛ وليس معناه استعذ بعد أن تقرأ القرآن . ومثله : إذا أكلت فقل : بسم اللّه .

قال الواحدي : وهذا إجماع الفقهاء أن الاستعاذة قبل القراءة إلا ما روي عن أبي هريرة وابن سيرين وداود ومالك وحمزة من القراء فإنهم قالوا : الاستعاذة بعد القراءة ،

( 1 ) حديث صحيح : رواه البخاري ( 11 / 516 ، 517 ) ، ومسلم ( 11 / 114 ، 116 ) عن أبي هريرة وعبد الرحمن بن سمرة مرفوعا بنحوه . ( 2 ) انظره في « تفسيره » ( 10 / 170 ) .