بوارق القهر في تفسير سوره الدهر — الصفحة ٥٣

بوارق

فالعدم السابق من قوله : هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً .

والفاعل من قوله : إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ .

والمادّة من قوله : مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ .

والغاية من قوله : نَبْتَلِيهِ .

والصورة من قوله : فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً .

أقول : لا ريب في أنّ استفادة العدم من الآية موقوفة على التفسير المشهور ، وأمّا على بعض ما فسّرناه فلا يمكن استفادته من الآية الأولى .

نعم يمكن استفادته من قوله : إِنَّا خَلَقْنَا فإنّ الخلق هو الإبداع والاختراع المرادف للإحداث ، وهو مستلزم للمسبوقيّة بالعدم ، وهي مأخوذة في مفهوم الحدوث ، كما أنّ عدمها مأخوذ في مفهوم القدم على التفصيل المقرّر في مقامه ، وذلك لا ينافي ما قرّرناه من قدم الماهيّات ، فإنّ متعلّق الإحداث هو الوجود المسبوق بالعدم لا الماهيّات ، وقد مرّ التفصيل فيما قبل .

وفي جعله الابتلاء غاية للخلق نظر من وجهين :

الأوّل : إنّ العلّة الغائيّة على ما هو المقرّر في الحكمة هي الّتي يفعل الفاعل لأجلها ، فهي العلّة لفاعليّة الفاعل ، أو المعنى الّذي لأجله تحصل الصورة في المادّة . ولا يخفى أنّ العلّة الغائيّة لخلق الإنسان ما كانت ابتلاءه بالتكاليف ، بل كانت هي المعرفة بالحقّ الحاصلة له على أداء التكاليف من العبادة والطاعة الموصلة له إلى جنّات قرب الحقّ ، وبساتين جذبه .

فأوّل الغايات لخلقه هي المعرفة ، وغاية الغايات هي القرب بالحقّ ، والفوز بمعارج الصدق .