بوارق القهر في تفسير سوره الدهر — الصفحة ٣٤٣

بيان لمسألة الجبر والتفويض

لعلمه ، مقرّرة فيه ، ولذلك يسمّى بالأعيان الثابتة ، والحقائق الأزليّة .

والقول بنفي وجودها الأزليّ لقوله عليه السلام كان عالما ؛ حيث لا معلوم ممّا لم يساعده برهان ، فانّ إثبات العلم الأزليّ للحقّ مستلزم لإثبات الأعيان الثابتة المعلومة . كيف والعلم من الأمور الإضافيّة ؛ بمعنى أنّه يجب تعلّقه بمعلوم ، وقياسه بنور الشمس باطل .

والاستدلال بقوله عليه السلام غير ناهض ، لأنّ المراد بنفي المعلوم نفي وجوده الخارجيّ لا الثبوتيّ التقريريّ .

وقوله عليه السلام : كان شيئا ولم يكن مذكورا « 1 » ، وقوله عليه السلام :

كان مذكورا في العلم ولم يكن مذكورا في الخلق . . . « 2 » إلى آخره ، من الشواهد الواضحة على المطلوب .

وبالجملة : علمه الأزليّ بالأشياء غير مؤثّر في أمر الشقاوة والسعادة .

كيف وقد عرفت أنّهما كانا من قضيّة الماهيّة الأزليّة ، فلا ظلم أصلا ؛ حيث لا جعل من اللّه الحقّ تعالى ، ولا صنع إلّا إيجاد الماهيّة ، وإطراء الوجود عليها ، فلا بدّ من الماهيّة المستعدّة للشقاوة من ظهور آثارها منها في المشهد الآخر ، وكذا الماهيّة السعيدة .

وكلّ ذلك بإذن اللّه ، أي بعلمه ؛ كما قال الصادق عليه السلام : إنّ اللّه خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إليه ، وأمرهم ونهاهم ، فما أمرهم به من شيء فقد

( 1 ) المحاسن 1 : 243 . ( 2 ) بحار الأنوار 57 : 328 .