بوارق القهر في تفسير سوره الدهر — الصفحة ٣٣٨

بيان لمسألة الجبر والتفويض

صلّى اللّه عليه وآله لقد أوردها في ذلك المقام أيضا ؛ حيث سأله أبو أيّوب الأنصاريّ فقال : اللّه هل يقضي بالشرّ ؟ قال : نعم ، فقال : يقضي بالشرّ ، ثمّ يعذّبهم ؟ فقرأ رسول اللّه : هذه الآية لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ « 1 » فتأمّل .

القول الثالث : أنّ القدرة المستقلّة للّه تعالى في الأعمال والعبد مكتسب .

وفي معنى المكتسب أقوال :

أشهرها أنّ فعل العبد صفة قائمة به كالسواد للأسود ، والبياض للأبيض .

ومعنى أنّ العبد كاسب للفعل أنّه محلّ له . وهذا مذهب جماعة من الأشعريّين .

وزعموا أنّه لا يلزم على ذلك ظلم بالنسبة إلى اللّه ، ومثّلوا بالإحراق المرتّب على الحطب ليبوسته ، مع أنّه لم يحصل لنفسه تلك اليبوسة .

ولا يقال : أيّ ذنب له حتّى يستحقّ الإحراق ، فإذا جعل اللّه الكافر محلّا للكفر ، فلو عذّبه به ليس لأحد أن يقول إنّه ظالم .

أقول : لا ريب في أنّ هذا لا يدفع الشبهة ، بل يقوّيها ، فإنّ جعله الكافر محلّا للكفر ظلم قطعا ببديهة العقل ، إلّا أن يكون المراد الإشارة إلى مقام الاستعداد ، بمعنى أنّ الكافر لمّا كان مستعدّا للكفر أزلا جعله اللّه أي خلقه كافرا إعطاء لحقّه ، فلا غبار كما ستعرفه . فتأمّل .

وقد أجاب عن ذلك القول الباطل بعض الأفاضل بأنّ قياس العبد بالحطب باطل ، لعدم الجامع ، ووجود الفارق ، لأنّ الكلام فيما له قدرة

( 1 ) الأنبياء : 23 .