بوارق القهر في تفسير سوره الدهر — الصفحة ٢٥١

تنبيهات

المسألة المشهورة من أنّ الاسم هل هو عين المسمّى أم غيره ؟ فنقول : قد اختلفوا في ذلك على قولين :

الأوّل : إنّ الاسم هو عين المسمّى ، وإلّا لزم تعدّد القدماء بالنسبة إلى أسماء الحقّ تعالى وتركيب الذات ، وقد يستدلّ عليه بقوله : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى . . . « 1 » إلى آخره ، إذ لو لم يكن الاسم نفس المسمّى لما صحّ الأمر بالتسبيح ، لأنّه خاصّ بحضرة الحقّ لا باسمه ، وقوله : ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها . . . « 2 » إلى آخره .

وقوله : وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها « 3 » على تفسير الأسماء بالمسمّيات ، وفيه نظر ؛ إذ لا خلاف في أنّه قد يطلق الاسم ويراد به المسمّى ؛ كما في الآيات .

وإنّما الخلاف في أنّه عينه ومرادفه بحيث كلّما اطلق صحّ إرادة المسمّى أم لا ؛ كما هو الأظهر . ألا ترى أنّه لا يقال جاء اسم زيد ، أي ذاته ! نعم لو خصّ العنوان بأسماء اللّه كما صرّح به جماعة يتّجه الأوّل . فتأمّل .

وقد يجاب عن الأوّل أيضا بأنّ لفظ الاسم في تلك الآيات زائد للتوكيد كالكاف في قوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ « 4 » والسلام في قول الشاعر : اسم السلام عليكما . . . إلى آخره .

وبأنّ الخلق لمّا كانوا بحيث لا تصل أفهامهم إلى ذات الحقّ ، مع أنّ من

( 1 ) الأعلى : 1 . ( 2 ) يوسف : 40 . ( 3 ) البقرة : 31 . ( 4 ) الشورى : 11 .