حاشية الصاوي على تفسير الجلالين — الجزء ١، الصفحة ٤٣٨

سورة الأنعام

توبيخا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ( 22 ) أنهم شركاء للّه ثُمَّ لَمْ تَكُنْ بالتاء والياء فِتْنَتُهُمْ بالنصب والرفع أي معذرتهم إِلَّا أَنْ قالُوا أي قولهم وَاللَّهِ رَبِّنا بالجر نعت والنصب نداء ما كُنَّا مُشْرِكِينَ ( 23 ) قال تعالى انْظُرْ يا محمد كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ بنفي الشرك عنهم وَضَلَّ غاب عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ ( 24 ) ه على اللّه من الشركاء وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ إذا قرأت وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أغطية ل أَنْ لا يَفْقَهُوهُ يفهموا

بثم إشارة إلى أن السؤال بعد الحشر ، والحشر يطول على الكفار قدر خمسين ألف سنة والمقصود من ذلك ردعهم وزجرهم لعلهم يؤمنون في الدنيا فتأمنون من ذلك اليوم وهوله ، والقول إن كان على ألسنة الملائكة فظاهر ، وإن كان من اللّه مباشرة ورد علينا قوله تعالى : وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وقد يجاب بأن المعنى لا يكلمهم كلام رضا ورحمة . قوله : أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ إن قلت : مقتضى هذه الآية أن الشركاء ليسوا حاضرين معهم ، ومقتضى قوله تعالى احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أنهم حاضرون معهم ، فكيف الجمع بينهما ؟ أجيب بأن السؤال واقع بعد التبري الكائن من الجانبين ، وانقطاع ما بينهم من الأسباب والعلائق وأضيفوا لهم ، لأن شركتها بتسميتهم وتقولهم . قال تعالى : ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ الآية . قوله : ( أنهم شركاء للّه ) قدره إشارة إلى أن مفعولي تَزْعُمُونَ محذوفان ،

وهذه الجملة سدت مسدهما . قوله : ( بالتاء والياء ) فعلى قراءة التاء يصح رفع فِتْنَتُهُمْ اسم تكن ، و إِلَّا أَنْ قالُوا خبرها ونصبها خبر تكن مقدم ، وإلا أن قالوا اسمها مؤخر ، ويتعين جر رَبِّنا وعلى قراءة الياء إلا نصب فتنتهم خبر يكن مقدم ، وإلا أن قالوا اسمها مؤخر ، ويتعين نصب ربنا ، فالقراءات ثلاث وكلها سبعية ، خلافا لما توهمه المفسر . قوله : ( أي معذرتهم ) أي جوابهم ، وسماه فتنة لأنه كذب محض لا نفع به ، بل به الفضائح .

قوله : ما كُنَّا مُشْرِكِينَ إن قلت : كيف الجمع بين ما هنا وبين قوله ولا يكتمون اللّه حديثا .

قلت : أولا ينكرون الإشراك ويحلفون على عدم وقوعه منهم ، ثم يستشهد اللّه الأعضاء فتنطق الجوارح ، فحينئذ يودون لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون اللّه حديثا ، فهم أولا يظنون أن إنكارهم نافع ، فحين تشهد أعضاؤهم يتمنون أن لو كانوا أترابا ولم يكتموا شيئا .

قوله : عَلى أَنْفُسِهِمْ إنما نسبه لهم وإن كان في الحقيقة كذبا على اللّه ، لأن ضرره عاد إليهم . قوله : ( من الشركاء ) بيان لما .

قوله : وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ سبب نزولها : أنه اجتمع أبو سفيان وأبو جهل والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف والحرث بن عامر ، يستمعون القرآن فقالوا للنضر : يا أبا قتيبة ما يقول محمد ؟ قال ما أدري ما يقول ، غير أني أراه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين ، مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية ، وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية وأخبارها ، فقال أبو سفيان : إني أرى بعض ما يقول حقا ، فقال أبو جهل : كلا لا نقر بشيء من هذا ، وفي رواية الموت أهون علينا من هذا . وأفرد يستمع مراعاة للفظ من ، وسيأتي في يونس مراعاة معناها ، والحكمة في مراعاة لفظها هنا ، أن ما هنا في قوم قليلين ، وفيما يأتي في الكفار جميعا . قوله : أَكِنَّةً جمع كنان وهو الوعاء